原文
凡非風而有兼證者，則通經佐使之法本不可廢。
白話
大凡非風病症而兼有其他證候的，那麼通經佐使的方法本來就不可以廢除。
非風
論用藥佐使
非風19 句
原文
蓋其脈絡不通，皆由血氣，血氣兼證，各有所因：如因於風者必閉郁。因於寒者必凝澀。因於熱者必乾涸。因於濕者必壅滯。因於虛者必不運行。
白話
大凡脈絡不通，都是因為血氣，血氣兼雜的證候，各有不同的原因：如因風引起的必然閉塞鬱結；因寒引起的必然凝結澀滯；因熱引起的必然乾燥枯涸；因濕引起的必然阻塞停滯；因虛引起的必然不能運行。
原文
諸如此者，皆能阻塞經絡，此佐使之法所以亦有不同也。
白話
像這類的情況，都能阻塞經絡，這就是佐使的方法因此也有不同的緣故。
原文
凡風閉者，宜散而通之，如麻黃、桂枝、柴胡、羌活、細辛、白芷之屬是也。
白話
大凡風閉的，適宜用發散的方法來通暢，如麻黃、桂枝、柴胡、羌活、細辛、白芷等藥物就是。
原文
寒凝者，宜熱而通之，如蔥、椒、桂、附、乾薑之屬是也。
白話
寒氣凝結的，適宜用溫熱的方法來通暢，如蔥、花椒、肉桂、附子、乾薑等藥物就是。
原文
熱燥者，宜涼而通之，如芩、連、梔、柏、石膏、知母之屬是也。
白話
熱性乾燥的，適宜用寒涼的方法來通暢，如黃芩、黃連、梔子、黃柏、石膏、知母等藥物就是。
原文
濕滯者，宜溫利而通之，如蒼朮、厚朴、茵陳、萆薢、五苓之屬是也。
白話
濕氣阻滯的，適宜用溫熱利濕的方法來通暢，如蒼朮、厚朴、茵陳、萆薢、五苓散等藥物就是。
原文
血滯者，宜活而通之，如芎、歸、牛膝、紅花、桃仁、大黃、芒硝之屬是也。
白話
血液淤滯的，適宜用活血的方法來通暢，如川芎、當歸、牛膝、紅花、桃仁、大黃、芒硝等藥物就是。
原文
氣滯者，宜行而通之，如木香、香附、烏、沉、枳、藿之屬是也。
白話
氣機阻滯的，適宜用行氣的方法來通暢，如木香、香附、烏藥、沉香、枳實、藿香等藥物就是。
原文
痰滯者，宜開而通之，如南星、半夏、牛黃、天竺黃、硃砂、海石、玄明粉之屬是也。
白話
痰濕阻滯的，適宜用開通的方法來通暢，如膽南星、半夏、牛黃、天竺黃、硃砂、海浮石、玄明粉等藥物就是。
原文
氣血虛弱者，宜溫補而通之，如參、耆、歸、朮、熟地、枸杞、杜仲、牛膝之屬是也。
白話
氣血虛弱的，適宜用溫補的方法來通暢，如人參、黃耆、當歸、白朮、熟地黃、枸杞子、杜仲、牛膝等藥物就是。
原文
凡此通經之法，若乎盡矣，然虛實之異猶當察焉。蓋通實者，各從其類。
白話
大凡這些通經的方法，似乎已經很詳盡了，但虛證和實證的差異仍然應當仔細辨別。大凡通暢實證的，要各依其類別。
原文
使無實邪，而妄用通藥，則必傷元氣，反為害矣。通虛者，則或陰或陽，尤當知其要也。如參耆所以補氣。
白話
假如沒有實邪，卻胡乱使用通藥，就必然會損傷元氣，反而造成危害。通暢虛證的，則或涉及陰或涉及陽，尤其應當知道其中的要點。如人參、黃耆是用來補氣的。
原文
而氣虛之甚者，非姜附之佐，必不能追散失之元陽；歸地所以補精血，而陰虛之極者，非桂附之引，亦不能復無根之生氣。
白話
然而氣虛嚴重的，非生薑、附子的輔助，必定不能挽回散失的原陽；當歸、熟地是用來補精血的，而陰虛到極點的，非肉桂、附子的引導，也不能恢復無根的生機之氣。
原文
寒邪在經，而客強主弱，非桂附之勇則血脈不行，寒邪不去。
白話
寒邪在經脈，而外來者強盛而主體虛弱，非肉桂、附子的勇猛之力，則血脈不能運行，寒邪不能祛除。
原文
痰濕在中而土寒水泛者，非姜附之暖，則脾腎不健，痰濕不除。
白話
痰濕停滯在中焦而脾胃虛寒、腎水泛濫的，非生薑、附子的溫暖，就會脾腎不健壯，痰濕不能消除。
原文
此通經之法，大都實者可用寒涼，虛者必宜溫熱也。
白話
這種通經的方法，大致是實證可以用寒涼的方藥，虛證必定適宜用溫熱的方藥。
原文
但附子之性，剛勇而熱，凡陰虛水虧而多熱多燥者，自非所宜；若無燥熱，但涉陽虛，而諸藥有不及者，非此不能達也。古人云：附子與酒同功，義可知矣。
白話
但附子的藥性，剛猛勇烈而偏熱，大凡陰虛水虧而多熱多燥的，自然不適宜；如果沒有燥熱，只是涉及陽虛，而其他藥物有不足之處的，非此藥不能達到效果。古人說：附子與酒有相同功效，其中的義理就可以知道了。
原文
今人謂附子有毒，多不敢用，不知制用得宜，何毒之有，此誠奇品，其毋忽之。
白話
現在的人說附子有毒，大多不敢使用，不知道如果炮製使用得當，有什麼毒呢？這確實是奇特的藥品，希望不要忽視它。
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