原文
東垣《發明》曰：陽之氣，以天地之疾風名之。此中風者，非外來風邪，乃本氣自病也。
白話
東垣在《發明》中說：陽氣，以天地間的疾風來命名。這種中風，不是外來風邪所引起，而是本身的氣發病。
諸風
論東垣中風說
諸風19 句
原文
凡人年逾四旬，氣衰之際，或憂喜忿怒傷其氣者，多有此疾，壯歲之時無有也；若肥甚者則間有之，亦是形盛氣衰而如此耳。治法當和臟腑，通經絡，便是治風也。
白話
大凡年齡超過四十歲，在氣衰弱的時期，或者因為憂愁、喜悅、憤怒而損傷了氣的人，大多會患此病，壯年時期是沒有的；如果是特別肥胖的人偶爾也會有，也是因為形體旺盛而氣衰弱才這樣。治療方法應當調和臟腑，疏通經絡，這就是治風。
原文
據東垣年逾四旬氣衰之說，其發明病機，切中病情，誠出諸賢之表者，余深服之。
白話
根據東垣年逾四十氣衰的學說，他闡發的病機，確實切中病情，實在超越各位賢者，我深感佩服。
原文
然憂、喜、忿、怒傷氣者固有此疾，而酒色勞倦傷陰者尤多此疾。何以言之？蓋氣生於陽，形成於陰。余嘗曰：察陽者，察其衰與不衰。察陰者察其壞與不壞。
白話
然而因為憂愁、喜悅、憤怒而損傷氣的人固然有這種病，但因為酒色、勞倦而損傷陰的人患這種病的更多。為什麼這樣說呢？因為氣生於陽，形成於陰。我曾經說過：觀察陽，要觀察它衰弱還是不衰弱。觀察陰，要觀察它敗壞還是不敗壞。
原文
夫陽衰則氣去，故神志昏亂；陰虧則形壞，故肢體廢弛，此衰壞之謂也。
白話
陽氣衰弱就會導致氣散失，所以精神意識昏沉錯亂；陰精虧損就會導致形體敗壞，所以肢體廢弛，這就是所說的衰弱和敗壞。
原文
所以此病多在四旬之外，正以其漸傷漸敗，而至此始見其非外感，而總由內傷可知也。
白話
所以這種病多發生在四十歲以上，正是因為逐漸損傷逐漸敗壞，到這時才顯現出來，可見它不是外感，總的來說是由內傷引起是可以知道的。
原文
今以氣脫形壞之病，顧可謂之風熱而散之攻之也否乎？
白話
現在對這種氣脫形壞的病，反而可以說是風熱而用消散攻伐的方法嗎？
原文
又東垣曰：中血脈則口眼歪，中腑則肢節廢，中臟則性命危，三治各不同。
白話
東垣又說：中血脈就會口眼歪斜，中腑就會肢節廢用，中臟就會性命危險，三種治療方法各不相同。
原文
中血脈者，外有六經之形證，則從小續命湯加減。
白話
中血脈的，如果外部有六經的形證，就用小續命湯加減治療。
原文
中腑者內有便溺之阻格，宜三化湯等通利之。
白話
中腑的，內部有大小便的阻礙，適宜用三化湯等方劑來通利。
原文
外無六經之形證，內無便溺之阻隔，宜養血通氣。大秦艽湯、羌活愈風湯主之。
白話
外部沒有六經的形證，內部沒有大小便的阻礙，適宜養血通氣。用大秦艽湯、羌活愈風湯主治。
原文
據東垣、河間之說，若有同者，若有異者。如雲中腑中臟，本皆同也。而東垣又云中血脈，則稍異矣。
白話
根據東垣、河間的學說，有些地方相同，有些地方不同。比如說中腑中臟，本來都是一樣的。但東垣又說中血脈，就稍微不同了。
原文
又如續命湯，在河間則以治腑病，東垣則以治血脈；三化湯在河間用以治中臟，而東垣用以治中腑，則又異矣。此或因證施治，各有所宜，姑無論也。
白話
又如續命湯，河間用它來治療腑病，東垣用它來治療血脈病；三化湯河間用來治療中臟，而東垣用來治療中腑，就又不同了。這也許是因證施治，各有所宜，姑且不去論它。
原文
再如河間曰：此非肝木之風，亦非外中於風。東垣亦曰：非外來風邪，乃本氣自病也。
白話
再如河間說：這不是肝木的風，也不是外中於風。東垣也說：不是外來風邪，乃是本氣自己發病。
原文
夫皆曰非風，而又皆曰中腑中臟，不知所中者為何物，則分明又指為風矣。
白話
既然都說不是風，而又都說中腑中臟，不知道所中的是什麼東西，卻分明又指為風了。
原文
夫既曰將息失宜，又曰氣衰所致，本皆言其虛也。而治法皆用汗下，則分明又作實邪矣。
白話
既然都說生活調理失當，又說是氣衰所造成，本來都是說它虛。但治法都用汗下，就分明又當作實邪了。
原文
此等名目混亂，涇渭不分，若曰是，若曰非，而含糊於可否之間，因致後學茫然莫知所宗。
白話
像這樣名目混亂，涇渭不分，說是又說非，含糊在可以與不可以之間，因而導致後學者茫然不知該依從誰的學說。
原文
正以議論日多，不得其要，反滋千古疑竇，深可慨也。
白話
正是因為議論一天比一天多，卻得不到它的要點，反而滋生千古以來的疑惑，實在令人感慨。
原文
至若續命、三化等湯，恐亦非神衰形壞之人所能堪者。故凡讀書稽古之士，宜加精究。勿謂古人之法如此，便可執而混用。
白話
至於續命湯、三化湯等方劑，恐怕也不是精神衰頹、形體敗壞的人所能承受的。因此凡是讀書考古的學者，應當加以精細研究。不要認為古人的方法如此，就可以固執地混雜使用。
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