原文
河間《原病式》曰：凡人風病，多因熱甚，而風燥者，為其兼化，以熱為其主也。俗雲風者，言末而忘其本也。
白話
河間《原病式》說：凡是得了風病的人，大多因為熱氣過於旺盛，而所謂的風燥，是因為它同時起了變化，以熱為主要的因素。世俗所說的「風」，只說了末端而忘記了根本。
諸風
論河間中風說
諸風14 句
原文
所以中風癱瘓者，非謂肝木之風實甚而卒中之也。亦非外中於風爾。
白話
所以中風而癱瘓的，不是說肝木的風過於旺盛而突然中風，也不是從外面中了風邪。
原文
由乎將息失宜而心火暴甚，腎水虛衰，不能制之，則陰虛陽實而熱氣怫鬱，心神昏冒，筋骨不用，而卒倒無所知也。
白話
這是由於休息調養不當而心火突然旺盛，腎水虛弱衰減，不能制約心火，就造成陰虛陽實而熱氣鬱結阻滯，心神昏沉眩暈，筋骨失去功能，因而突然跌倒而完全失去知覺。
原文
多因喜、怒、思、悲、恐五志有所過極而卒中者，皆為熱甚故也。若病微則但僵仆，氣血流通，筋脈不攣。緩者發過如故。
白話
大多因為喜、怒、思、悲、恐這五種情志有過度亢進而導致中風的，都是因為熱氣過於旺盛的緣故。如果病情輕微就只是僵直跌倒，氣血仍然流通，筋脈不痙攣。恢復緩慢的人發作過後就恢復如常了。
原文
或熱氣太甚，郁結壅滯，氣血不能宣通，陰氣暴絕，則陽氣後竭而死。
白話
如果熱氣太過旺盛，鬱結堵塞，氣血不能宣揚流通，陰氣突然衰竭，那麼陽氣隨後就會竭盡而死亡。
原文
據河間此論，謂非肝木之風，亦非外中之風，由乎將息失宜，此獨得之見，誠然善矣。然皆謂為熱甚，則不然也。凡將息失宜，五志過極，本屬勞傷證也。而勞傷血氣者，豈皆火證？又豈無陽虛病乎？
白話
根據河間這個理論，說不是肝木的風，也不是外中的風，而是由於休息調養不當，這是他獨特的見解，確實很好。然而都說是熱氣過盛，則不完全對。凡是休息調養不當、五志過度亢進，本來都屬於勞傷證。而因勞損傷了血氣的，難道都會變成火證嗎？又難道沒有陽虛的病嗎？
原文
經曰：喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。夫傷陰者，水虧也。傷陽者，火虛也。以虛作火，鮮不危矣。
白話
經書說：喜怒會傷害氣，寒暑會傷害形體，暴怒會傷害陰，暴喜會傷害陽。傷害陰的是水虧損，傷害陽的是火虛弱。把虛弱的當作火來治療，很少不危險的。
原文
又河間曰：其中腑者，面加五色，有表證，脈浮而惡寒，拘急不仁，皆曰中腑也。其治多易。
白話
河間又說：其中於腑的，臉上呈現五種顏色，有表證，脈象浮而且怕冷，肢體拘攣緊急而不仁，這都叫做中腑。治療它們大多比較容易。
原文
中臟者，唇吻不收，舌不轉而失音，鼻不聞香臭，耳聾而眼瞀，大小便閉結，皆曰中臟也。其治多難。大抵中腑者多著四肢，中臟者多滯九竅。
白話
中於臟的，嘴唇合不攏，舌頭不能轉動而失音，鼻子聞不到香臭，耳朵聽不見聲音而眼睛昏花，大小便閉塞不通，都叫做中臟。治療它們大多比較困難。大致來說中腑的病邪多表現在四肢，中臟的病邪多滯留在九竅。
原文
若風中腑者，先以加減續命湯，隨證發其表；若忽中臟者，則大便多秘澀，宜以三化湯通其滯。表裡證已定，別無他證，故以大藥和治之。
白話
如果是風中於腑的，先用加減續命湯，根據證候發散表邪；如果突然中於臟的，大便往往秘結澀滯，適宜用三化湯來通導積滯。表證和裡證已經確定，沒有其他證候，就用大方藥物來調和治療。
原文
據此云脈浮惡寒，拘急不仁等證，本皆傷寒之類也。何又名為中腑？
白話
根據這裡所說的脈浮惡寒、拘急不仁等證候，本來都屬於傷寒之類。為什麼又稱為中腑呢？
原文
唇不收，舌不轉，失音耳聾等證，本皆厥奪之類也。何又名為中臟？
白話
嘴唇不能收縮、舌頭不能轉動、失音耳聾等證候，本來都屬於厥證之類。為什麼又稱為中臟呢？
原文
自中臟中腑之說並列為言，而內傷外感之證，斯無辨而混亂矣。
白話
自從中臟和中腑的說法並列提出來之後，內傷和外感的證候就無法區分而混亂了。
原文
且續命湯、三化湯之屬，但可以散風寒，攻實熱。若所雲將息失宜者，豈尚堪治之以此？
白話
而且續命湯、三化湯之類的方劑，只可以用來散風寒、攻實熱。如果是所說的休息調養不當造成的，難道還能用這些方劑來治療嗎？
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