原文
風有真風、類風，不可不辨。凡風寒之中於外者，乃為風邪。
白話
風有真風、類風，不可不辨明。凡是風寒侵襲人體外部的，就是風邪。
諸風
論中風屬風
諸風13 句
原文
如《九宮八風篇》之風占病候，《歲露論》之虛風實風，《金匱真言論》之四時風證，《風論》之臟腑中風，《玉機真臟論》之風痹、風癉、痹論，《賊風篇》之風邪為痹，《瘧論》《歲露論》之瘧生於風，《評熱病論》之風厥、勞風，《骨空論》之大風，《熱病篇》之風痙，《病能論》之酒風，《咳論》之感寒咳嗽，是皆外感風邪之病也。其有不由外感而亦各為風者。
白話
如《九宮八風篇》中根據風象占斷病情，《歲露論》中所說的虛風與實風，《金匱真言論》中四時的風證，《風論》中臟腑中風，《玉機真臟論》中的風痹、風癉、痹論，《賊風篇》中風邪所致的痹證，《瘧論》《歲露論》中瘧病生於風，《評熱病論》中的風厥、勞風，《骨空論》中的大風，《熱病篇》中的風痙，《病能論》中的酒風，《咳論》中感受寒邪的咳嗽，這些都是外感風邪所致的疾病。其中也有不由外感而也各自屬風的。
原文
如病機所云：諸暴強直，皆屬於風；諸風掉眩，皆屬於肝之類。是皆屬風而實非外中之風也。
白話
如病機所說：各種突然發作的強直症狀，都屬於風；各種風證所致的眩暈搖動，都屬於肝之類。這些都是屬於風但實際並非外感入侵的風。
原文
何以見之？蓋有所中者謂之中，無所中者謂之屬。夫既無所中，何謂之屬？此以五運之氣，各有所主。
白話
如何理解這一點呢？大概是受到侵襲的稱為中，沒有受到侵襲的稱為屬。既然沒有受到侵襲，為什麼稱為屬呢？這是因為五運之氣各有其主管。
原文
如諸濕腫滿，皆屬於脾；諸寒收引，皆屬於腎，是皆以所屬為言，而風之屬於肝者，即此謂也。
白話
如各種濕邪引起的腫滿，都屬於脾；各種寒邪所致的收縮拘攣，都屬於腎，這些都是以所屬來說的，而風的屬於肝，就是這個意思。
原文
蓋肝為東方之臟，其藏血，其主風，肝病則血病而筋失所養。
白話
肝是東方的臟腑，主藏血，主風，肝有病則血病而筋失去所養。
原文
筋病則掉眩強直之類無所不至，而屬風之證百出，此所謂皆屬於肝，亦皆屬於風也。
白話
筋有病則眩暈搖動、強直之類無所不至，而屬風的證候百出，這就是所謂的都屬於肝，也都屬於風。
原文
夫中於風者，即真風也；屬於風者，即木邪也。
白話
被風侵襲的，就是真風；屬於風的，就是木邪。
原文
真風者，外感之表證也；屬風者，內傷之裡證也，即厥逆內奪之屬也。
白話
真風，是外感的表證；屬風，是內傷的裡證，也就是厥逆內奪之類。
原文
夫曰中曰屬，此在《內經》固已顯然，各有所謂。即如年辰之屬鼠屬牛，豈即為牛為鼠乎？
白話
稱中稱屬，在《內經》本來就已經很明顯，各有各的含義。就像屬相的屬鼠屬牛，難道就是牛或鼠嗎？
原文
而後世不能明辨，遂致方論混傳，表裡誤治。千古之弊，莫此為甚。
白話
然而後世不能明辨，於是導致方論混亂傳播，表裡誤治。千年的弊端，沒有比這更嚴重的了。
原文
第在《內經》則原無真中、類中之分，而王安道始有此論，予甚善之。第惜其辨有未盡，故復述之，以詳其說。
白話
只是在《內經》原本沒有真中、類中的區分，而王安道才開始有這個論點，我很讚同。只是遺憾他的辨析還有未盡之處，所以再次詳述，以詳細說明這個學說。
原文
凡欲明此義者，但當於中風、屬風、表證、里證四者之間。默而思之，當自見其真矣。
白話
凡是想要明白這個道理的人，只要在中風、屬風、表證、裡證這四者之間，默默思考，自然會見到其真意了。
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