原文
仲景曰：若不宜下而便攻之，內虛熱入，協熱遂痢，煩躁，諸變不可勝數，輕者困篤，重者必死矣。
白話
張仲景說：如果不應該用瀉下法卻強行攻下，會導致體內虛弱，邪熱內侵，伴隨熱邪而發生痢疾，出現煩躁不安，各種變證多到數不勝數，輕微的會病情沉重，嚴重的必定會死亡。
傷寒典（下）
協熱下痢（五十四）
傷寒典（下）10 句
原文
太陽病二三日，不能臥，反下之，若痢止，必作結胸。未止者，四日復下之，此作協熱痢也。
白話
太陽病經過兩三天，病人不能安臥，卻反而使用瀉下法，如果痢疾停止了，必定會形成結胸。如果痢疾沒有停止，到了第四天再次使用瀉下法，這就會形成協熱痢。
原文
太陽病，外證未除，而數下之，遂協熱而痢，痢下不止，心下痞硬，表裡不解者，桂枝人參湯主之。
白話
太陽病，體表的症狀還沒有消除，卻多次使用瀉下法，於是伴隨熱邪而發生痢疾，痢疾腹瀉不止，胃脘部痞塞硬滿，表證和裡證都沒有解除的，用桂枝人參湯來主治。
原文
陽明少陽合病，若脈數不解，而下不止，必協熱而便膿血也。
白話
陽明與少陽合病，如果脈象數急沒有解除，而腹瀉仍然不止，必定會伴隨熱邪而排出膿血便。
原文
按：此四條乃皆言表證未除而誤下之，因致外熱未退，內復作痢，故云協熱下痢，此一熱字，乃言表熱也，非言內熱也。
白話
按：這四條條文都是說表證沒有解除而誤用瀉下法，因而導致體表的熱邪沒有退去，體內又發生痢疾，所以稱為協熱下痢，這裡的一個「熱」字，是指表熱，不是指內熱。
原文
夫協者，協同之協，非挾藏之挾，即表裡俱病之謂，故治此者，止有桂枝人參湯一方，其義顯然可見。
白話
所謂「協」，是協同的協，不是挾藏的挾，就是指表證和裡證同時發病的意思，所以治療這種病證，只有桂枝人參湯一個方劑，其中的道理是顯而易見的。
原文
即如成無己《明理論》曰：表邪傳裡，裡虛協熱則痢，乃亦以表邪為言也。
白話
就像成無己在《明理論》中所說：體表的邪氣傳入體內，體內虛弱伴隨熱邪就會發生痢疾，這也是以表邪來說明的。
原文
奈何後學不明此義，止因協熱二字，每每以表作里，以寒作熱，但見作痢者，無論表裡虛實，即認為內熱，便云協熱下痢。
白話
無奈後世學者不明白這個道理，只因為「協熱」這兩個字，常常把表證當作裡證，把寒證當作熱證，只要見到發生痢疾的人，不論是表證、裡證、虛證、實證，就認為是內熱，便說是協熱下痢。
原文
且近有不必誤下，而妄用芩連治表熱者，表證得寒，熱愈不退，乃致下痢，或脾胃素弱，逢寒即泄者，皆是此證。
白話
況且近來有不需要誤用瀉下法，卻胡亂使用黃芩、黃連來治療表熱的人，表證受到寒涼藥物的影響，熱邪更加不能退去，於是導致下痢；或者脾胃向來虛弱，遇到寒涼就會腹瀉的人，都屬於這種證候。
原文
既見下痢，益云協熱，其謬孰甚，獨不觀仲景桂枝人參湯，豈治內熱之劑乎？寒熱倒施，殺人多矣，予因特表於此。
白話
既然出現了腹瀉，更加說是協熱，這種謬誤還有比這更嚴重的嗎？難道沒有看到張仲景的桂枝人參湯，難道是治療內熱的方劑嗎？寒證和熱證的治法顛倒施用，害死的人太多了，我因此特別在此說明。
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