原文
凡邪氣自表傳裡，必先入胸膈，以次漸從脅肋而後入胃，邪氣入胃，乃為入腑，是以胸滿者猶屬表證，脅滿則半表半裡也。
白話
凡是邪氣從體表傳入體內，必定先進入胸膈，依序漸漸從脅肋而後進入胃，邪氣進入胃，就是進入腑，所以胸滿仍然屬於表證，脅滿則是半表半裡的證候。
傷寒典（下）
胸脅腹滿（四十四）
傷寒典（下）11 句
原文
大抵胸脅滿者，以邪氣初入於裡，氣鬱不行，所以生滿，尚未停聚為實，故但從和解，以小柴胡之屬則可愈矣。若果實邪在上，留滯不能散者，乃可吐之。華元化曰：四日在胸，吐之則愈。是因邪已收聚而未及散漫者，乃可吐也。
白話
大凡胸脅滿的症狀，是因為邪氣剛進入體內，氣機鬱結不通，所以產生滿悶感，還沒有停聚成實證，所以只需要用和解的方法，用小柴胡之類的方劑就可以治好了。如果確實是實邪停留在上部，凝滯不能消散的，才可以使用吐法。華元化說：病在第四天邪氣在胸，用吐法就會痊愈。這是因為邪氣已經收聚而還沒有散布蔓延的，才可以使用吐法。
原文
在仲景用梔子豉湯，或瓜蒂散之屬，梔子豉湯可吐客熱，瓜蒂散可吐實痰。
白話
張仲景使用梔子豉湯，或瓜蒂散之類的方劑，梔子豉湯可以催吐外來的熱邪，瓜蒂散可以催吐實質性的痰濁。
原文
其或一時藥有不便，余有吐法在新方攻陣中，可以代之，或即以和解之藥探而吐之，無不可也。
白話
如果一時之間藥物不便，我有吐法記載在新方攻陣中，可以替代使用，或者就用和解的藥物試探性地催吐，都是可以的。
原文
一、腹滿證，按華元化曰：傷寒一日在皮，二日在膚，三日在肌，四日在胸，五日在腹，六日在胃，入胃即為入腑，入腑即在腹也。
白話
關於腹滿證，按照華元化所說：傷寒第一天邪氣在皮，第二天在肤，第三天在肌，第四天在胸，第五天在腹，第六天在胃，進入胃就是進入腑，進入腑就是在腹了。
原文
若腹雖滿而未甚者，猶是未全入腑，不可攻也。
白話
如果腹部雖然脹滿但不嚴重的，仍然是邪氣還沒有完全進入腑，不可以攻下。
原文
然腹滿之證，有虛實也，有寒熱也，不可一概皆以實論。
白話
然而腹滿的證候，有虛證也有實證，有寒證也有熱證，不能一概而論都當作實證來處理。
原文
觀《金匱要略》曰：腹滿不減，減不足言，當下之。是不減者為實滿也。
白話
查看《金匱要略》說：腹滿不減輕，即使減輕也不值一提，應當用下法治療。這是說腹部持續脹滿不減輕的是實滿。
原文
又曰：腹滿時減，復如故，此虛寒從下上也，當以溫藥和之。
白話
又說：腹部脹滿有時減輕，隨即又恢復原樣，這是虛寒之氣從下向上移動，應當用溫熱的藥物來調和。
原文
是或進或退，時或減而時復如故者，本非結聚實邪，此虛滿也。
白話
這症狀時好時壞，有時減輕有時又恢復原樣的，本質上不是結聚的實邪，這是虛滿。
原文
大抵腹滿之證，本屬太陰，若是陽邪，則必咽乾煩熱，脈實有力；若是陰邪，則必腹滿吐食，畏寒自利，脈息無神，可以辨之。實熱者可清可攻，虛寒者宜溫宜補也。
白話
大凡腹滿的證候，本來屬於太陰病，如果是陽邪，必定咽乾心煩發熱，脈象實而有力；如果是陰邪，必定腹滿嘔吐食物，畏懼寒冷自行腹瀉，脈象沒有神氣，可以這樣來辨別。實熱的可以清熱可以攻下，虛寒的適宜溫補。
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