原文
仲景曰：病有結胸，其狀何如？答曰。按之痛，寸脈浮，關脈沉，名曰結胸也。曰：病發於陽而反下之，熱入因作結胸。病發於陰而反下之，因作痞。所以成結胸者，以下之太早故也。曰：結胸，脈浮大者不可下，下之即死。曰：結胸證悉具，煩躁者亦死。
仲景說：有一種病叫做結胸，它的症狀是怎樣的？回答說：按壓時會疼痛，寸脈浮，關脈沉，稱為結胸。又說：疾病發生在陽分，反而用下法，熱邪內陷入裡，因而形成結胸。疾病發生在陰分，反而用下法，因而形成痞證。之所以形成結胸，是因為攻下太早的緣故。又說：結胸證，脈象浮大的不可用下法，用了下法就會死亡。又說：結胸的證候全部具備，又出現煩躁的，也會死亡。
原文
《論》曰：太陽病，脈浮而動數，頭痛發熱，微盜汗出，而反惡寒者，表未解也，醫反下之，胃中空虛，陽氣內陷，心下因硬，而為結胸，大陷胸湯主之。
《傷寒論》說：太陽病，脈象浮而動數，頭痛發熱，輕微盜汗，反而怕冷，這是表證未解除，醫生反而用了下法，導致胃中空虛，陽氣內陷，心下因此硬滿，成為結胸，用大陷胸湯主治。
原文
曰：太陽病，重發汗而復下之，不大便五六日，舌上燥而渴，日晡所小有潮熱，從心下至少腹硬滿而痛不可近者，大陷胸湯主之。
又說：太陽病，重複發汗又用下法，五六天不大便，舌上乾燥而口渴，午後時分有輕微潮熱，從心下到少腹硬滿疼痛，不可觸近的，用大陷胸湯主治。
原文
按此二條，皆言太陽表證未解，因誤下之而成結胸也。
按：這兩條，都是說太陽表證未解除，因為誤用下法而形成了結胸。
原文
《論》曰：傷寒五六日，嘔而發熱者，此柴胡湯證具，而以他藥下之，其柴胡證仍在者，當復與柴胡湯，必蒸蒸而振，卻發熱汗出而解。
《傷寒論》說：傷寒五六天，嘔吐而發熱的，這是柴胡湯證具備，卻用其他藥攻下，如果柴胡證仍然存在的，應當再給予柴胡湯，必然會蒸蒸發熱而戰慄，然後發熱汗出而解除。
原文
但滿而不痛者，此為痞，柴胡不中與之，宜半夏瀉心湯。
如果只有脹滿而不痛，這是痞證，不能用柴胡湯，適合用半夏瀉心湯。
按：這一條是因為少陽表證未解除，由於誤用下法而形成了結胸。
原文
《論》曰：太陽少陽並病，而反下之，成結胸，心下硬，下痢不止，水漿不入，其人煩心。
《傷寒論》說：太陽與少陽並病，反而用下法，形成結胸，心下硬滿，下痢不止，水飲不能入口，病人心中煩亂。
原文
按此一條，以太陽少陽並病，二經表邪未解，亦因誤下而成結胸也。
按：這一條，因為太陽與少陽並病，兩經的表邪未解除，也因為誤用下法而形成了結胸。
原文
《論》曰：陽明病，心下硬滿者，不可攻之，攻之利遂不止者死，利止者愈。
《傷寒論》說：陽明病，心下硬滿的，不可用攻下法，攻下後如果下利不止就會死亡，下利停止的就會痊癒。
原文
按此一條，謂陽明邪氣入腑者，必腹滿便結，今惟心下硬，以邪氣尚淺，未全入腑，故不可攻。
按：這一條，是說陽明邪氣進入腑臟的，必然會腹部脹滿、大便結硬，現在只有心下硬滿，是因為邪氣還淺，沒有完全進入腑臟，所以不可攻下。
原文
此雖非結胸，而實亦結胸之類，蓋不由誤下，而因陽明之邪漸深也。
這雖然不是結胸，但實際上也是結胸一類，因為不是由於誤下，而是由於陽明之邪逐漸深入所致。
原文
《論》曰：傷寒六七日，結胸熱實，脈沉而緊，心下痛，按之石硬者，大陷胸湯主之。
《傷寒論》說：傷寒六七天，結胸熱實，脈象沉而緊，心下疼痛，按壓像石頭一樣硬的，用大陷胸湯主治。
原文
按此一條，不云下早，而云熱實，其於六七日，脈沉緊而心下硬痛者，此傷寒傳裡之實邪，有不因誤下而成結胸者，乃傷寒之本病也。
按：這一條，沒有說攻下太早，而是說熱實，在六七天時，脈沉緊而心下硬痛的，這是傷寒傳入裡證的實邪，有不是因為誤下而形成的結胸，這是傷寒本身的疾病。
原文
愚按：結胸一證，觀《傷寒論》所載，如前數條，凡太陽表邪未解而誤下者，成結胸，少陽證亦然，太陽少陽並病者亦然，此不當下而誤下之，以致臟氣空虛，外邪乘虛內陷，結於胸膈之間，是皆因下而結者也。
我按：結胸這一證候，看《傷寒論》所記載，如前幾條，凡是太陽表邪未解除而誤用下法的，形成結胸，少陽證也是這樣，太陽少陽並病的也是這樣，這是不該攻下而誤用下法，以致臟氣空虛，外邪趁虛內陷，結聚在胸膈之間，這些都是因為攻下而形成的結胸。
原文
又曰：傷寒六七日，結胸熱實，脈沉而緊，心下痛，按之石硬者，此不因下而邪實漸深，結聚於胸者也。
又說：傷寒六七天，結胸熱實，脈象沉而緊，心下疼痛，按壓像石頭一樣硬的，這不是因為攻下，而是邪實逐漸深入，結聚在胸中的情況。
原文
然則結胸一證，有因誤下而成者，有不因下而由於本病者。
既然這樣，那麼結胸這一證候，有因為誤下而形成的，也有不因為攻下而是由於本病本身的。
原文
觀近代傷寒諸書，云未經下者，非結胸也，豈不謬哉。
看近代的各種傷寒書，說沒有經過攻下的，就不是結胸，這難道不荒謬嗎？
原文
一、結胸證，觀仲景所言，惟太陽、少陽二經誤下者有之，而陽明一經獨無言及者，何也？
一、結胸證，看仲景所說的，只有太陽、少陽兩經誤下後才會發生，而陽明經唯獨沒有提到，為什麼呢？
大概是因為凡是疾病進入陽明，胃腑已經實滿，所以可以攻下而沒有害處。
原文
然又曰：陽明病，心下硬滿者，不可攻之，攻之痢不止者死。
但是又說：陽明病，心下硬滿的，不可攻下，攻下後下痢不止的會死亡。
原文
此豈非陽明在經表證，邪未入腑者，亦為不可下乎？
這難道不是說陽明在經的表證，邪氣還沒有進入腑臟的，也不可以攻下嗎？
原文
不惟三陽為然，即三陰之證，其有發熱惡寒，表邪未解者，切不可下，最當慎也。
不僅三陽經是這樣，就是三陰經的證候，如果有發熱惡寒、表邪未解除的，也絕對不可攻下，最應當謹慎。
原文
一、結胸證治之辨，凡心腹脹滿硬痛，而手不可近者，方是結胸，若但滿不痛者，此為痞滿，非結胸也。
一、結胸證治的辨別，凡是心腹脹滿硬痛，手不可以觸近的，才是結胸，如果只有脹滿而不痛，這是痞滿，不是結胸。
原文
凡痞滿之證，乃表邪傳至胸中，未入於腑，此其將入未入，猶兼乎表。
凡是痞滿的證候，是表邪傳到胸中，還沒有進入腑臟，這是將要進入而尚未進入，仍然兼有表證。
原文
是即半表半裡之證，只宜小柴胡之屬，加入枳殼之類治之，或以本方對小陷胸湯亦妙。
這就是半表半裡的證候，只適合用小柴胡一類的方劑，加入枳殼之類的藥物治療，或者用原方配合小陷胸湯也很巧妙。
原文
今余新方制有柴陳煎，及一柴胡飲之類，皆可擇而用之也。至於結胸之治，則仲景俱用大陷胸湯主之。
現在我新制的方劑有柴陳煎，以及一柴胡飲之類，都可以選擇使用。至於結胸的治療，則仲景都用大陷胸湯主治。
原文
然余之見，則惟傷寒本病，其有不因誤下，而實邪傳裡，心下硬滿，痛連小腹而不可近，或燥渴譫妄，大便硬，脈來沉實有力者，此皆大陷胸湯所正宜也。
然而我的看法是，只有傷寒本病，那些不因為誤下，而實邪傳入裡證，心下硬滿，疼痛連及小腹而不可觸近，或者燥渴譫妄，大便硬結，脈象沉實有力的，這些都是大陷胸湯正適合的證候。
原文
其於太陽少陽表邪未解，因下早而致結胸者，此其表邪猶在，若再用大陷胸湯，是既因誤下而復下之，此則余所未敢。
至於太陽少陽表邪未解除，因為攻下太早而導致結胸的，這時表邪還在，如果再用大陷胸湯，這是已經因為誤下而再次攻下，這是我所不敢的。
原文
不若以痞滿門諸法，酌其輕重，而從乎雙解，以緩治之；或外用罨法，以解散胸中實邪，此余之屢用獲效，而最穩最捷者也。罨法見新方因類第三十。
不如用痞滿門中的各種治法，斟酌病情的輕重，而採用表裡雙解的方法，慢慢治療；或者外用罨法，來解散胸中的實邪，這是我多次使用而獲得療效的方法，而且是最穩妥最快捷的。罨法見於新方因類第三十。
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