原文
傷寒傳變，不可以日數為拘，亦不可以次序為拘。
白話
傷寒的傳變，不能用天數來限制，也不能用次序來限制。
傷寒典（上）
傳經辨（八附合病並病義）
傷寒典（上）17 句
原文
如《內經》言一日太陽，二日陽明，三日少陽之類，蓋言傳經之大概，非謂凡患傷寒者，必皆如此也。
白話
如同《內經》所說的，第一天是太陽，第二天是陽明，第三天是少陽之類，這只是說明傳經的大概情況，並不是說所有患傷寒的人，都必然是這樣。
原文
蓋寒邪中人，本無定體，觀陶節庵曰：風寒之初中人也無常，或入於陰，或入於陽，非但始太陽、終厥陰也。
白話
寒邪侵襲人體，本來沒有固定的方式。陶節庵說：風寒侵襲人沒有常規，有的侵入陰分，有的侵入陽分，不僅是從太陽開始到厥陰結束。
原文
或自太陽始，日傳一經，六日至厥陰，邪氣衰不傳而愈者，亦有不罷再傳者，或有間經而傅者，或有傳至二三經而止者，或有始終只在一經者，或有越經而傳者，或有自少陽、陽明而入者，或有初入太陽，不作鬱熱，便入少陰而成真陰證者。
白話
有的從太陽開始，每天傳一經，六天到厥陰，邪氣衰弱不再傳而癒合的；也有邪氣不罷而再傳的；有的隔經而傳的；有的傳到二三經就停止的；有的始終只在一經的；有的越經而傳的；有的從少陽、陽明進入的；有的初入太陽，不發生鬱熱，便直接進入少陰而成為真陰證的。
原文
所以凡治傷寒，不可拘泥，但見太陽證，便治太陽，但見少陰證，便治少陰，但見少陽、陽明證，便治少陽、陽明，此活法也。又有合病、並病之證。
白話
所以凡是治療傷寒，不可拘泥固執，只要見到太陽證，就治療太陽；見到少陰證，就治療少陰；見到少陽、陽明證，就治療少陽、陽明，這是靈活的治法。另外又有合病、並病的證候。
原文
曰合病者，兩經或三經齊病，不傳者為合病。
白話
所謂合病，是兩經或三經同時發病，不相傳的稱為合病。
原文
並病者，一經先病未盡，又過一經者，為並病。
白話
並病是前一經的病還未盡好，又傳到後一經的，稱為並病。
原文
所以有太陽陽明合病，有太陽少陽合病，有陽明少陽合病，有三陽合病。
白話
所以有太陽陽明合病，有太陽少陽合病，有陽明少陽合病，也有三陽合病。
原文
三陽若與三陰合病，即是兩感，所以三陰無合併例也。
白話
三陽如果與三陰合病，就是兩感證，所以三陰沒有合併病的例子。
原文
即仲景亦曰：日數雖多，但見表證而脈浮緊者，猶宜汗之；日數雖少，但見里證而脈沉實者，猶宜下之，誠為不易之論。
白話
即使是仲景也說：天數雖然很多，只要見到表證而脈浮緊的，仍然適合用汗法；天數雖然很少，只要見到里證而脈沉實的，仍然適合用下法，這確實是不可改變的理論。
原文
故不可執定日數，謂一二日宜發表，三四日宜和解，五六日即宜下，若或不知通變，因致誤人者多矣。
白話
所以不可固執地認定天數，說第一二天適宜發表，第三四天適宜和解，第五六天就適宜攻下。如果不知道變通，因而耽誤病人的情況就很多了。
原文
故必真知其表邪未解，則當汗之，真知其胃邪已實，方可下之，真知其陰寒邪勝，自宜溫之，真知其邪實正虛，客主不敵，必須補之。
白話
所以必須確實知道表邪未解，就應當用汗法；確實知道胃邪已實，才能用下法；確實知道陰寒邪氣偏盛，自然應當用溫法；確實知道邪實而正虛，主客相爭不相敵擋，就必須用補法。
原文
但能因機察變，原始要終而纖悉無遺者，方是活人高手。
白話
只要能夠根據病機觀察變化，從發病到終結而沒有遺漏的，才是救人於危亡的高手。
原文
仲景曰：傷寒一日，太陽受之，脈若靜者為不傳；頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也。
白話
仲景說：傷寒第一天，太陽經感受病邪，如果脈平靜的是不傳變；很想嘔吐，如果躁擾心煩，脈數而急的，是傳變了。
原文
傷寒六七日，無大熱，其人躁煩者，此為陽去入陰故也。
白話
傷寒六七天，沒有大熱，病人卻躁擾心煩的，這是陽分已去、深入陰分的緣故。
原文
傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。
白話
傷寒二三天，陽明、少陽的證候不出現的，是不傳變。
原文
傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪，其人反能食而不嘔，此為三陰不受邪也。
白話
傷寒三天，三陽已盡，三陰應當感受病邪，但病人反而能進食而不嘔吐，這是三陰沒有感受病邪。
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