原文
予出中年，嘗遊東藩之野，遇異人焉。偶相問曰：子亦學醫道耶？醫道，難矣。子其慎之。
白話
我中年時，曾遊歷東方的藩鎮郊外，遇見一位奇人。偶然間問我說：「你也學習醫道嗎？醫道，很困難啊。你應當謹慎。」
傳忠錄（下）
醫非小道記（三十二）
傳忠錄（下）13 句
原文
予曰：醫雖小道，而性命是關，敢不知慎，敬當聞命。異人怒而叱曰：子非知醫者也。既稱性命是關。醫豈小道云哉？夫性命之道，本乎太極，散於萬殊。有性命然後三教立，有性命然後五倫生。故造化者，性命之爐冶也。道學者，性命之繩墨也。醫藥者，性命之贊育也。
白話
我說：「醫學雖然是小道，但關係性命大事，怎敢不知謹慎，恭敬地請您開示。」異人發怒地斥責說：「你是不懂醫學的人。既然說關係性命，醫學怎能說是小道呢？性命的道理，本源於太極，散布於萬事萬物。有了性命而後三教建立，有了性命而後五倫產生。所以造化是性命的熔爐和冶煉之地，道學是性命的準繩和規矩，醫藥是性命的贊助和培育之事。」
原文
然而其義深，其旨博，故不有出人之智，不足以造達微妙。不有執中之明，不足以辨正毫釐。使能明醫理之綱目，則治平之道如斯而已。能明醫理之得失，則興亡之機如斯而已。能明醫理之緩急，則戰守之法如斯而已。能明醫理之趨舍，則出處之義如斯而已。
白話
然而其義理深遠，其旨意廣博，所以沒有超乎常人的智慧，不足以達到微妙之境。沒有持守中道的明智，不足以辨正毫釐之差。若能明白醫理的綱領要目，那麼治國平天下的方法就是如此罷了。若能明白醫理的成敗得失，那麼興衰存亡的機樞就是如此罷了。若能明白醫理的輕重緩急，那麼征戰防守的方法就是如此罷了。若能明白醫理的取捨方向，那麼進退出處的道義就是如此罷了。」
原文
洞理氣於胸中，則變化可以指計，運陰陽於掌上，則隔垣可以目窺。
白話
洞徹胸中的理氣，那麼變化可以屈指計算；運轉掌上的陰陽，那麼隔著牆壁也能用眼窺見。」
原文
修身心於至誠，實儒家之自治；洗業障於持戒，誠釋道之自醫。
白話
修養身心於至誠之心，實在是儒家自我治理的方法；洗滌業障於持守戒律，確實是佛道自我醫治的途徑。」
原文
身心人己，理通於一，明於此者，必明於彼。善乎彼者，必善於斯。
白話
身心與他人，道理是相通的，明白這個的，必然也明白那個。善於那個的，必然也善於這個。」
原文
故曰：必有真人，而後有真知，必有真知，而後有真醫。醫之為道，豈易言哉。
白話
所以說：必須有真人，而後才有真知；必須有真知，而後才有真醫。醫學作為大道，豈是容易談論的啊！」
原文
若夫尋方逐跡，齪齪庸庸，椒、硫殺疥，蔥、薤散風，誰曰非醫也？
白話
至於那些尋求方術、追逐跡象，庸庸碌碌、淺見寡聞之人，用花椒、硫黃殺滅疥瘡，用蔥白、薤白驅散風邪，誰說他們不是醫生呢？」
原文
而緇衣黃冠，總稱釋道；矯言偽行，何非儒流？
白話
而穿著黑衣戴黃帽的人，總稱為佛教道教；言辭虛假、行為欺詐之人，又何嘗不是儒者之流？」
原文
是泰山之與丘垤，河海之與行潦，固不可以同日語矣。
白話
這就像泰山與小土堆，河海與路上積水，本來就不能相提並論啊。」
原文
又若陰陽不識，虛實誤攻，心粗膽大，執拗偏庸，非徒無益而反害之之徒。殆又椒、硫、蔥、薤之不若。小道之稱，且不可當。又烏足與言醫道哉！醫道，難矣。醫道，大矣。是誠神聖之首傳，民命之先務矣。
白話
又如那些不識陰陽、誤用虛實攻法、心粗膽大、執拗偏執庸俗之人，不僅沒有益處反而危害他人的家伙，大概連花椒、硫黃、蔥、薤都不如。小道的稱號尚且不足以承當，又怎能與他們談論醫道呢！醫道，艱難啊！醫道，偉大啊！這實在是神聖的首要傳授，民生性命的首要任務啊。」
原文
吾子其毋以草木相渺，必期進於精神相貫之區，玄冥相通之際，照終始之後先，會結果之根蒂，斯於斯道也。其庶乎為有得矣。子其勉之！
白話
你不要以草木來輕視它，必定期望進入精神貫通之區域，達到玄冥相通之境界，照見始終的前後因果，會通結果的根源根據，如此於此道，大概才算有所心得吧。你應當勉力啊！」
原文
予聞是教，慚悚應諾，退而皇皇者數月，恐失其訓，因筆記焉。
白話
我聽了這番教導，慚愧惶恐地恭敬應承，回去後惶惶不安了幾個月，害怕失去這番教訓，因而記錄下來。」
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