原文
命門之義，《內經》本無，惟越人云：腎有兩者，非皆腎也。左者為腎，右者為命門。
白話
命門的義理，《內經》本來沒有記載，只有扁鵲說：腎有兩個，並非都是腎。左邊的是腎，右邊的是命門。
傳忠錄（下）
命門余義（二十六，共六條）（1）
傳忠錄（下）33 句
原文
命門者，諸神精之所舍，原氣之所繫，男子以藏精，女子以系胞也。
白話
命門，是神氣精華所居住的地方，是原氣所附著之處，男子用以儲藏精氣，女子用以連繫胞胎。
原文
余以其義有未盡，且有可疑，故著有《三焦包絡命門辨》，附梓《類經》之末，似已盡其概矣。然而猶有未盡者，恐不足以醒悟後人。茲因再悉其蘊，條列於下。
白話
我認為這個義理還有未盡之處，並且存在可疑之處，所以寫了《三焦包絡命門辨》，附刻在《類經》的末尾，似乎已經涵蓋了大概。然而仍有未盡之處，恐怕不足以喚醒啟發後人。現在因此再次詳盡闡述其中意蘊，條列如下。
原文
一、命門為精血之海，脾胃為水穀之海，均為五臟六腑之本。然命門為元氣之根，為水火之宅。五臟之陰氣，非此不能滋。五臟之陽氣，非此不能發。
白話
第一、命門是精血的匯聚之處，脾胃是水穀的匯聚之處，都是五臟六腑的根本。然而命門是元氣的根本，是水火的居所。五臟的陰氣，沒有它就不能滋潤。五臟的陽氣，沒有它就不能生發。
原文
而脾胃以中州之土，非火不能生，然必春氣始於下，則三陽從地起，而後萬物得以化生。豈非命門之陽氣在下，正為脾胃之母乎？
白話
而脾胃位居中央的土，沒有火就不能生長，然而必須春天的氣息從下方開始，那麼三陽從地面升起，而後萬物才能化育生長。難道不是命門的陽氣在下方，正好是脾胃的母親嗎？
原文
吾故曰：脾胃為灌注之本，得後天之氣也；命門為化生之源，得先天之氣也，此其中固有本末之先後。觀東垣曰：補腎不若補脾。許知可曰：補脾不若補腎。
白話
我因此說：脾胃是灌注的根本，獲得的是後天的氣；命門是化育生長的源頭，獲得的是先天的氣，這其中本來就有根本和末端的先後之分。看李東垣說：補腎不如補脾。許知可說：補脾不如補腎。
原文
此二子之說，亦各有所謂，固不待辨而可明矣。
白話
這二位先生的說法，也各自有其道理，本來不需要辯論就可以明白。
原文
一、命門有火候，即元陽之謂也，即生物之火也。
白話
第一、命門有火候，就是所說的元陽，就是生長萬物的火。
原文
然稟賦有強弱，則元陽有盛衰；陰陽有勝負，則病治有微甚，此火候之所以宜辨也。
白話
然而稟賦有強弱之分，元陽就有盛衰之別；陰陽有勝負之爭，治病就有輕重之異，這就是火候之所以應當辨別的原因。
原文
茲姑以大綱言之，則一陽之元氣，必自下而升，而三焦之普𮑮，乃各見其候。
白話
現在姑且用大綱來說，一陽的元氣，必然從下方上升，而三焦普遍分布的範圍，便各自呈現其相應的徵候。
原文
蓋下焦之候如地土，化生之本也；中焦之候如灶釜，水穀之爐也；上焦之候如太虛，神明之宇也。
白話
下焦的徵候如同土地，是化育生長的根本；中焦的徵候如同爐灶和鍋釜，是水穀的熔爐；上焦的徵候如同廣大的虛空，是神明的居所。
原文
下焦如地土者，地土有肥瘠而出產異，山川有厚薄而藏蓄異，聚散操權，總由陽氣。
白話
下焦如同土地的意思是，土地有肥沃貧瘠因而出產各異，山川有深厚淺薄因而蘊藏不同，聚集分散的主導權，完全由陽氣掌握。
原文
人於此也，得一分即有一分之用，失一分則有一分之虧。
白話
人在這方面，得到一分便有一分的功用，損失一分便有一分的虧損。
原文
而凡壽夭生育及勇怯精血病治之基，無不由此元陽之足與不足，以為消長盈縮之主，此下焦火候之謂也。
白話
而凡是長壽夭亡、生育後代以及膽怯勇敢、精血盛衰、疾病治療的基礎，無不由此元陽的充足與否來決定，作為增減盈虧的主導，這就是下焦火候的意思。
原文
中焦如灶釜者，凡飲食之滋，本於水谷，食強則體壯，食少則身衰，正以胃中陽氣，其熱如釜，使不其然，則何以朝食午即化，午食申即化，而釜化之速不過如此。
白話
中焦如同爐灶和鍋釜的意思是，凡是飲食的滋養，根本在於水谷，吃得多身體就強壯，吃得少身體就衰弱，正是因為胃中的陽氣，它的熱力如同鍋釜，如果不像這樣，那麼為什麼早上吃的東西中午就消化了，中午吃的東西下午就消化了，而鍋釜消化的速度不過如此。
原文
觀灶釜之少一炬則遲化一頃，增一炬則速化一時，火力不到，則全然不化，即其證也。
白話
看爐灶和鍋釜，少一根柴火就延緩一個時辰消化，增加一根柴火就加速一個時辰消化，火力不到，就完全不消化，這就是它的證明。
原文
故脾胃之化與不化，及飲食之能與不能，亦總由陽明之氣有強與不強，而陰寒之邪有犯與不犯耳。
白話
所以脾胃的消化與不消化，以及飲食能力的強弱，也完全由陽明之氣的強弱決定，而陰寒邪氣的侵犯與否罷了。
原文
及其病也，則漸痞漸脹，或隔或嘔，或十化其三五，或膨聚而不消，或吞酸噯腐而食氣不變，或腹疼肚痛而終日不飢，或清濁不分，或完穀不化。蓋化則無不運行，不化則無不留滯。運行則為氣為血，留滯則為積為痰。此其故，謂非胃氣之不健乎？而何以不健，謂非火候之無力乎？
白話
等到生病的時候，就漸漸地痞滿腹脹，或者噎膈或者嘔吐，或者十成食物只能消化三五成，或者腹脹聚積而不消化，或者吞酸暖腐而食物氣味不變，或者腹部疼痛而整天不覺飢餓，或者清濁不分，或者完穀不化。消化就能運行無阻，不消化就會停滯積留。運行就化為氣化為血，停滯就成為積聚成為痰涎。這其中的緣故，難道不是胃氣不健旺嗎？為什麼不健旺，難道不是火候沒有力量嗎？
原文
今見治痞治脹，及治吞酸噯腐等症，無論是熱非熱，動輒呼為胃火，餘燼其幾，尚能堪否？此中焦火候之謂也。
白話
現在看到治療痞滿腹脹，以及治療吞酸暖腐等症狀，不論是真的熱還是假熱，往往就稱為胃火，剩下的那點元氣还能承受得住嗎？這就是中焦火候的意思。
原文
上焦如太虛者，凡變化必著於神明，而神明必根於陽氣。
白話
上焦如同廣大虛空的意思是，凡是變化必然表現於神明，而神明必然根源於陽氣。
原文
蓋此火生氣，則無氣不至，此火化神，則無神不靈。
白話
這個火能生發氣，那麼沒有氣不到之處；這個火能化育神，那麼沒有神不靈驗。
原文
陽之在下則溫暖，故曰：相火以位，陽之在上則昭明，故曰君火以明。是以陽長則陰消，而離照當空。
白話
陽氣在下方就溫暖，所以說：相火依照其位；陽氣在上方就光明，所以說：君火以明照。因此陽氣增長則陰氣消退，而明亮的陽光高照天空。
原文
故五官治而萬類盛，陽衰則陰勝，而陽為陰抑，故聰明奪而神氣減。
白話
所以五官正常則萬物繁盛，陽氣衰退則陰氣偏勝，而陽氣被陰氣壓抑，所以聰明被奪走而神氣減退。
原文
而凡人之聲色動定及智愚賢不肖之有不齊者，何非陽德為之用，此上焦火候之謂也。
白話
而凡是人的聲色情狀、動靜常變以及智慧愚昧、賢能與不肖的不整齊，哪一樣不是陽的德行在起作用，這就是上焦火候的意思。
原文
此以三焦論火候，則各有所司，而何以皆歸之命門？
白話
這是用三焦來論述火候，各自有其主管，那麼為什麼都歸屬於命門呢？
原文
不知水中之火，乃先天真一之氣，藏於坎中，此氣自下而上，與後天胃氣相接而化，此實生生之本也。是以花萼之榮在根柢，灶釜之用在柴薪。使真陽不發於淵源，則總屬無根之火矣。火而無根，即病氣也，非元氣也。
白話
不知道水中的火，乃是先天真一之氣，藏伏在坎位之中，這股氣從下往上，與後天的胃氣相交接而化生，這實在是生生不息的根本。因此花萼的茂盛在於根柢，爐灶鍋釜的功用在於柴薪。如果真陽不從源頭發出，那就全都是無根之火了。火而無根，就是病氣，不是元氣。
原文
故《易》以雷在地下而為復，可見火之標在上，而火之本則在下。且火知就燥，性極畏寒。
白話
所以《易經》以雷在地底下而成為復卦，可見火的標誌在上方，而火的根本却在下面。並且火性趨向乾燥，極其畏懼寒冷。
原文
若使命門陰勝，則元陽畏避，而龍火無藏身之地，故致遊散不歸，而為煩熱格陽等病。
白話
如果命門陰氣偏勝，那麼元陽就畏懼退避，而龍雷之火沒有藏身的地方，所以導致遊走散離而不回歸，因而成為煩躁發熱、格陽於外等病症。
原文
凡善治此者，惟從其性，但使陽和之氣直入坎中，據其窟宅而招之誘之，則相求同氣，而虛陽無不歸原矣。故曰：甘溫除大熱，正此之謂也。
白話
凡是善於治療此病的人，只順從它的本性，只要讓溫暖的陽氣直入坎位，依據它的居所來招引誘導它，那麼彼此氣息相投相同，虛浮的陽氣沒有不回歸本原的。所以說：用甘溫的方法消除大熱，正是這個意思。
原文
奈何昧者不明此理，多以虛陽作實熱，不思溫養此火，而但知寒涼可以滅火，安望其尚留生意而不使之速斃耶！
白話
無奈糊塗的人不明白這個道理，大多把虛浮的陽氣當作實熱，不考慮用溫和方法來調養這團火，而只知道用寒涼的藥物可以熄滅火焰，怎麼能期望它還保留生機而不至於迅速死亡呢！
原文
此實醫家第一活人大義，既從斯道，不可不先明斯理。
白話
這實在是醫家第一等救活病人的大義，既然從事這門學問，不可以不先明白這個道理。
原文
倘三焦有客熱邪火，皆凡火耳，固不得不除。而除火何難，是本非正氣火候之謂也。
白話
如果三焦有外來的熱邪和邪火，都只是尋常的火罷了，本來不得不除去。但除火哪有什麼困難，這本來就不是正氣火候所說的意思。
原文
學者於此，當深明邪正二字，則得治生之要矣。
白話
學習的人在這裡，應當深入明白邪與正這兩個字，那麼就得到治理生命的要領了。
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