原文
凡治火之法，有曰升陽散火者，有曰滋陰降火者。夫火一也，而曰升曰降，皆堪治火。
白話
凡是治療火證的方法，有稱為升陽散火的，有稱為滋陰降火的。火只有一種，而說升說降，都能治療火證。
傳忠錄（中）
升陽散火辨（二十二）
傳忠錄（中）19 句
原文
然升則從陽，降則從陰，而升降混用，能無悖乎？抑何者宜升，何者宜降，而用有辨乎？
白話
然而升是順從陽，降是順從陰，升降混用，難道不矛盾嗎？究竟什麼情況適宜用升，什麼情況適宜用降，應用時有所區別呢？
原文
此千古之疑竇，亦千古之兩端，而未聞有達之者。夫火之為病，有發於陰者，有發於陽者。
白話
這是千古以來的疑惑，也是千古以來的兩個對立觀點，卻從未聽說有人能通曉。火造成的疾病，有發作於陰分的，有發作於陽分的。
原文
發於陰者，火自內生者也；發於陽者，火自外致者也。
白話
發作於陰分的，是火從內部產生的；發作於陽分的，是火從外部侵入的。
原文
自內生者，為五內之火，宜清宜降者也；自外致者，為風熱之火，宜散宜升者也。
白話
從內部產生的，是五臟之火，應當清熱應當降火的；從外部侵入的，是風熱之火，應當發散應當升提的。
原文
今人凡見火證，無分表裡，必曰木火同氣，動輒稱為風熱，多用升陽散火之法。嗚呼！此似近理，孰得非之。而不知至理所在，無容混也。
白話
現在的人凡是見到火證，不分表裡，必定說是肝木與火同氣，動輒稱為風熱，大多使用升陽散火的方法。唉！這看似合理，誰能說它不對呢。卻不知道真正的道理所在，不容許混淆。
原文
夫風熱之義，其說有二：有因風而生熱者，有因熱而生風者。
白話
風熱的含義，說法有兩種：一種是因風而產生熱，一種是因熱而產生風。
原文
因風生熱者，以風寒外閉而火鬱於中，此外感陽分之火，風為本而火為標也。
白話
因風而生熱的，是因為風寒在外束閉而火氣鬱積在體內，這是外感陽分的火，風是根本而火是末節。
原文
因熱生風者，以熱極傷陰而火達於外，此內傷陰分之火，火為本而風為標也。經曰：治病必求其本。
白話
因熱而生風的，是因為熱到極點損傷陰液而火氣達到體外，這是內傷陰分的火，火是根本而風是末節。經書上說：治病必須尋求它的根本。
原文
可見外感之火，當先治風，風散而火自息，宜升散不宜清降。
白話
可見外感的火，應當先治療風，風散則火自然平息，適宜升散不適宜清降。
原文
內生之火，當先治火，火滅而風自清，宜清降不宜升散。
白話
內生的火，應當先治療火，火滅則風自然清朗，適宜清降不適宜升散。
原文
若反而為之，則外感之邪得清降而閉固愈甚，內生之火得升散而燔燎何當。此其內因外因，自有脈證可詳辨也。
白話
如果反過來做，那麼外感的邪氣得到清降反而閉固更加厲害，內生的火得到升散而火勢熊熊哪有止境。這內因外因，自然有脈象症狀可以詳細辨別。
原文
余閱方書，所見頭目、口齒、咽喉、臟腑陰火等證，悉云風熱，多以升降並用，從逆兼施。獨不慮升者礙降，降者礙升乎？從者忌逆，逆者忌從乎？
白話
我查閱方書，所見到的頭目、口齒、咽喉、臟腑陰火等證，都說是風熱，大多是升降並用，從逆兼施。難道不考慮升的妨礙降，降的妨礙升嗎？從的忌諱逆，逆的忌諱從嗎？
原文
經曰：高者抑之，下者舉之，寒者熱之，熱者寒之。
白話
經書上說：亢盛的抑制它，低陷的提升它，寒的用熱法，熱的用寒法。
原文
又曰：病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚。
白話
又說：病從內部產生的，先治療它的陰分，後治療它的陽分，反過來做就會更加嚴重。
原文
病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。此自不易之正理。
白話
病從陽分產生的，先治療它的外部，後治療它的內部，反過來做就會更加嚴重。這是不會改變的正確道理。
原文
故余之立方處治，宜抑者則直從乎降，宜舉者則直從乎升。
白話
所以我立方處治，適宜抑制的就直接順從降法，適宜提升的就直接順從升法。
原文
所以見效速而絕無耽延之患，亦不過見之真而取之捷耳。
白話
之所以見效迅速而絕對沒有延誤的後患，也不過是看得真切而取法迅速罷了。
原文
若今人之輕病致重，重病致危，而經年累月，日深日甚，以致不救者，謂非兩端之誤之也乎？明者於此，最當辨也。
白話
像現在的人由輕病變成重病，由重病變成危重，經年累月，一天比一天深重，以至於無法救治，難道不是這兩種偏向貽誤的嗎？明智的人在這裡，最應當辨別清楚。
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