原文
試觀天地之道，有盈有虛，有消有長，是以日中則昃，月盈則蝕，此即天運之循環，而天亦不能違者，故有先天之說也。先天有定數，君子知命，固當聽乎天也。若後天之道，則參贊有權，人力居多矣。何以見之？第就國家之否泰，可證人身之壽夭。
試看天地的道理，有盈滿有虛空，有消減有增長，所以太陽到了正午就會西斜，月亮盈滿就會蝕缺，這就是天運的循環連轉，即使是天也不能違背這個規律，所以有先天的定數。君子知命，固然應當聽從天的安排。至於後天的道理，則有參贊化育的權力，人力可以發揮很大的作用。如何證明這一點呢？就以國家的興衰治亂，來印證人身體的長壽或夭亡。
原文
雖曰天步多艱，無成不敗，然如商周漢晉唐宋相傳，國運皆有中興，人道豈無再振？消長一理，小大皆然。
雖然說天意艱難多變，沒有成就而不失敗的，然而就像商、周、漢、晉、唐、宋相傳，國運都有中興，人道難道不能再次振作？消長是同一個道理，無論大小都是這樣。
原文
嘗聞之康節先生云：一萬里區宇，四千年興亡，五百主肇位，七十國開疆，則此中人事不為不多也。而何以興復僅見止此數代。是亦由知道者少，而不知道者之多耳。彼知道者，既以得人，又以得天。得人即所以得天也。
曾聽康節先生說：一萬里的區域，四千年的興亡，五百位君主創始帝位，七十多個國家開疆闢土，那麼這其中的人事不可謂不多啊。然而為什麼興盛恢復僅見於這幾個朝代。這也是因為懂得道的人少，而不懂道的人多的緣故。那些懂得道的人，既能得到人才，又能得到天時。得到人才就是所以能得到天時。
原文
不知道者，既不知本，又不知末，既以失之，而終不知其所以失也。
不懂道的人，既不了解根本，又不知道末節，既然已經失去了，卻最終不知道是怎麼失去的。
原文
至若身命之謀，則舉世之人孰不愛命，而每多耽誤者，其不知道者亦猶是耳。欲明其道，可無言乎。
至於關於生命的謀劃，舉世之人誰不愛惜生命，卻常常耽誤自己，那些不懂道的人也是這樣。想要明白其中的道理，能不說嗎？
原文
然言而無證，則人多不信，故藉此國運之徵，用效遒人之鐸。
然而說話而沒有證據，那麼大多數人都不相信，所以借這個國運的徵兆，用來發揮古代道人敲鐘警世的效用。
原文
試論國家之衰也，或以人心之離，或以財用之匱，或以兵戈之殘傷，或以優柔之曠廢。而人之亨否，無非一理。夫在國曰人心，在人曰神志。故曰：事其神者神去之，休其神者神居之。知生氣之主在乎心，此元神之不可不養也。又在國曰財用，在人曰血氣。氣為陽，陽主神也；血為陰，陰主形也。
試論國家的衰敗，有的因為人心的離散，有的因為財用的匱乏，有的因為兵戎的殘害創傷，有的因為優柔寡斷的荒廢。而人的通達與否，無非同樣的道理。在國家叫做人心，在人叫做神志。所以說：擾動那神的人，神就離去了；休養那神的人，神就安居其中。知道生氣的主宰在於心，這是元神不可不修養的道理。又在國家叫做財用，在人叫做血氣。氣屬陽，陽主宰神；血屬陰，陰主宰形。
原文
血氣若衰，則形神俱敗，此營衛之毫釐當惜也。又在國曰兵戈，在人曰克伐。夫兵者，凶器也；克伐者，危事也。
血氣如果衰減，那麼形體和神氣都會衰敗，這是營衛之氣絲毫都應當珍惜的原因。又在國家叫做兵戎，在人叫做克伐。兵器是凶器；克伐是危險的事。
原文
未有日加剝削而不致殘傷元氣者，此消耗之不可不慎也。又在國曰優柔，在人曰疑貳。
沒有每天加以剝削而不致殘害損傷元氣的，這是消耗不可以不謹慎的原因。又在國家叫做優柔寡斷，在人叫做疑慮和反覆。
原文
今日云姑且，明日云將就，豈不僉云穩當，然致坐失機宜，變生倏忽。又焉知耽擱之大害，此當機之不可不斷也。凡此數者，姑亦言其大約。
今天說姑且如此，明天說將就過去，難道大家都說穩當，然而導致坐失良機，變故突然發生。又怎知耽擱的大危害，這是面對時機不可以不果斷的原因。所有這幾種情況，姑且也只是說個大概。
原文
至若人之大數，則猶有先天后天之體用，而興亡之應變，則來培來覆，亦莫匪人之自為耳。何謂先天？
至於人的命數，則還有先天後天的體用，而興亡的應對變化，即使來了需要培育和覆蓋，也無非是人自己的作為罷了。什麼叫做先天？
原文
如《內經》曰：人生十歲，血氣始通，其氣在下，故好走。二十，氣血方盛，肌肉方長，故好趨。三十，五臟大定，血脈盛滿，故好步。
如同《內經》說：人出生十歲，血氣才開始通達，氣在下部，所以喜歡跑。二十歲，氣血正當旺盛，肌肉正在生長，所以喜歡快走。三十歲，五臟大為安定，血脈盛滿，所以喜歡行走。
原文
四十，臟腑經脈其盛已定，腠理始疏，故好坐。五十，肝氣衰，故目不明。六十，心氣衰，故好臥。七十，脾氣衰。八十，肺氣虛，故言善誤。九十，腎氣竭。
四十歲，臟腑經脈的旺盛已經定型，腠理開始疏鬆，所以喜歡坐。五十歲，肝氣衰減，所以眼睛看不清。六十歲，心氣衰減，所以喜歡躺著。七十歲，脾氣衰減。八十歲，肺氣虛弱，所以言語常常錯誤。九十歲，腎氣枯竭。
原文
百歲，五臟六腑皆虛，神氣皆去，故形骸獨居而終矣。此即先天之常度，是即所謂天年也。
一百歲，五臟六腑都虛弱了，神氣都離去了，所以形骸獨存而生命終結了。這就是先天的正常限度，就是所說的天年。
原文
天畀之常，人人有之，其奈今時之人，自有知覺以來，恃其少壯，何所不為。人生之常度有限，而情欲無窮。精氣之生息有限，而耗損無窮。
天賦的正常限度，每個人都有，無奈現在的人，從有知覺以來，依仗著自己年少力壯，什麼事都做得出來。人生的正常限度是有限的，而情欲卻沒有窮盡。精氣的生長息止是有限的，而耗費損傷卻沒有止境。
原文
因致戕此先天而得全我之常度者，百中果見其幾？殘損有因，惟人自作，是即所謂後天也。
因而導致損害這先天而能保全自己正常限度的人，一百個當中究竟能看到幾個？殘缺損耗都有原因，都是人自己造成的，這就是所說的後天。
原文
然而所喪由人，而挽回之道，有不仍由人者乎？且此非逆天以強求，亦不過復吾之固有。
然而所喪失的是由於人，而挽回的方法，難道不仍然是由人嗎？而且這也不是違背天理去強求，也不過是恢復我本有的東西罷了。
原文
得之則國運人運，皆可中興，不有明哲，誠難語此；失之則落花流水，逝而罔覺，一衰即已，良可寒心，所以《易》重來復，正為此也。然求復之道，其道何居？
得到它那麼國運人運，都可以中興，沒有明智賢哲的人，確實很難談到這點；失去它那就如落花流水般消逝了而不自覺，一旦衰老就完了，實在令人膽寒，所以《易經》重視來復，正是為此。然而尋求恢復的方法，方法在哪裡？
原文
蓋在天在人，總在元氣，但使元氣無傷，何虞衰敗？元氣既損，貴在復之而已。
大凡在天在人，總歸在於元氣，只要使元氣不受損傷，哪裡用得著擔心衰敗？元氣既然已經受損，貴在恢復它罷了。
原文
常見今人之病，亦惟元氣有傷，而後邪氣得以犯之。故曰：邪之所湊，其氣必虛。此客主相持之理，從可知矣。凡虛邪之辨，如情志之消索，神主於心也。治節之不行，氣主於肺也。筋力之疲睏，血主於肝也。精髓之耗減，骨主於腎也。四肢之軟弱，肌肉主於脾也。
常見現在人的疾病，也只是因為元氣有損傷，而後邪氣才能侵犯它們。所以說：邪氣聚集的地方，那裡的正氣必定虛弱。這是客主相持的道理，從此可以明白了。凡是虛邪的辨別，比如情志的消極損耗，神主宰於心。治理節制的不能推行，氣主宰於肺。筋力的疲憊睏乏，血主宰於肝。精髓的損耗減少，骨主宰於腎。四肢的軟弱無力，肌肉主宰於脾。
原文
損其一淺，猶膚腠也；損其二深，猶經絡也；損其三四，則連及臟腑矣。
損傷到一個，那是表淺，就像皮膚肌肉的層次；損傷到兩個就是深層，就像經絡的層次；損傷到三四個，那就連帶涉及臟腑了。
原文
當其微也，使不知徙薪牖戶，則將為江河，將尋斧柯，恐無及於事矣。
在病邪輕微的時候，如果不知道搬遷柴火開通窗戶，那麼將會變成江河氾濫，等到要尋找斧頭砍伐時，恐怕就來不及了。
原文
故人於中年左右，當大為修理一番，則再振根基，尚餘強半。敢云心得，歷驗已多，是固然矣。然而修理之說，亦豈易言？修國家，良臣不易；修身命，良醫亦難。
所以人在中年左右的時候，應當大力整頓修理一番，那麼重新振作根基，還剩下一大半。敢說是心得，經過多次驗證，已經很多了，固然是這樣。然而關於修理的說法，難道是容易說的嗎？修理國家，良臣不容易；修養身命，良醫也很困難。
且看從古至今，數千年來，凡是得到醫術全部精華的人是誰？
原文
而今則曰：此醫也，彼亦醫也，又何良醫之多也？醫難言矣，其毋為良醫之所惑。
而現在就說：這個人是醫生，那個人也是醫生，又為什麼良醫這麼多呢？醫術難以說清楚啊，千萬不要被那些自稱良醫的人所迷惑。
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