原文
有困於氣者，每恃血氣之強，只喜人不負我，非驕矜則好勝，人心不平，爭端遂起，事無大小，怨恨醉心，豈虞忿怒最損肝脾，而隔食氣蠱，疼痛泄瀉，厥逆暴脫等疾，犯者即危。
白話
有被怒氣困擾的人，往往仗著血氣之強，只喜歡人不辜負我，不是驕矜就是好勝，人心不平，爭端於是興起，事情無論大小，怨恨充滿心間，殊不知忿怒最損肝脾，而隔食、氣蠱、疼痛泄瀉、厥逆暴脫等疾病，犯了就很危險。
傳忠錄（中）
天年論（十九）（2）
傳忠錄（中）28 句
原文
又或爭競相傾，公庭遘讼，寧趨勢利以卑汙，甘受醜凌於奴隸，及被他人之苛辱。既不敢相抗於後，何若親識之小忿。
白話
又或者競爭相互傾軋，在公堂上遭遇訴訟，寧可趨炎附勢而卑鄙汙濁，甘願在奴隸面前受辱被淩，以及被他人苛刻侮辱。既然不敢在事後相對抗，不如在親近認識的小忿怒上讓一步。
原文
即涵容少遜於前，終身讓路，不失一步，孰得孰失，孰知孰愚？
白話
即使稍微涵容遜讓一步，終身讓路，也不失一步，誰得誰失，誰知誰愚？
原文
甚至破家蕩產，骨肉分離之害，纖須不忍，悔時遲矣。
白話
甚至破家蕩產、骨肉分離的禍害，些微不忍耐，後悔就晚了。
原文
夫氣本無形，有何涯際，相諒則無，偏執則有，歷觀往事，誰直誰非？
白話
怒氣本無形，有什麼邊際？相互體諒就沒有，偏執就有了，遍觀往事，誰對誰錯？
原文
使不能達觀自策，則未免以我之軀，陰受人無申無訴之蝕，而自愚自斃者，又不知其幾何人矣。
白話
假使不能達觀自省，那就難免以我的身體，暗中受到無處申訴的侵蝕，而自愚自斃的，又不知道有多少了。
原文
有困於功名者，誰不有飛騰之念？誰不有功業之期？第既達者，或多鼎足之虞。
白話
有被功名困擾的人，誰沒有飛騰的想法？誰沒有功業的期望？只是已經顯達的人，或許多有鼎足而立的憂慮。
原文
未濟者，每遭監車之厄，受燈窗寒苦之負，望眼徒穿者有之。憶榮枯今昔之異，熱腸為裂者有之。
白話
未顯達的人，往往遭受監禁車馬的困厄，承受寒窗苦讀的負擔，望眼欲穿的有之。回想今昔榮枯的差異，熱腸沸騰的有之。
原文
甚至焦思切心，奔趨竭力，榮華杳然，泉壤遽及者有之。
白話
甚至焦思切心，奔走竭力，榮華杳然，迅速到達黃泉的有之。
原文
慨古傷今，凡受斯枉而湮沒無聞，浩氣受抑者，又不知其幾何人矣。
白話
慨古傷今，凡受此委屈而湮沒無聞、浩氣受抑的，又不知道有多少了。
原文
有困於醫者，凡疾苦之望醫，猶凶荒之望歲，其懇其切，其念何如。
白話
有被醫生困擾的，所有疾病痛苦的期望醫治，就像災荒之期望好年景，那麼懇切。
原文
第此中神理，微妙難言，使不有天人之學，絕倫之聰，則何以能聞於無聲，見於無跡，直窺乎窈冥之鄉，而必得其情乎？
白話
只是這其中的神妙道理，微妙難以言說，假使沒有天人之學、絕倫的聰明，如何能聽到無聲、看見無跡，直接窺探幽深之境，而必得其實情呢？
原文
使必得其人而後可以言醫，則醫不易談，蓋可徵矣。
白話
假使必須得到那樣的人才能談論醫術，那麼醫術就不容易談論，大概可以驗證了。
原文
既難其人，則次乎此者，雖未知神，猶知形跡，此即今之上醫也，然此醫亦不易得。而舍此之外，則昧者居其八九。
白話
既然難以得到那樣的人，那麼次於此的，雖然未深知神，尚知形跡，這就是今天的上等醫生了，然而這樣的醫生也不易得到。除此之外，昏昧的人佔了八九。
原文
庸醫多，則殺人亦多，每見其寒熱倒施，虛實謬認，一匕之訛，吉凶隨應。
白話
庸醫多，那麼殺人的也多，常見他們寒熱倒置施治，虛實錯誤診斷，一勺藥的錯誤，吉凶隨之呼應。
原文
困者莫知其然，雖死不覺，明公鑑其多誤，能無惻心？顧造化大權，本非凡庸所可窺弄。而性命重託，又豈淺輩所宜輕付耶！
白話
被困擾的人不知道所以然，雖死而不覺悟，賢明的人看到這麼多錯誤，能不惻隱心痛？想到造化大權，本來就不是凡庸之人所能窺探操弄的。而性命的重託，又豈是淺薄之輩所應該輕易交付的呢！
原文
第彼非無自，蓋自《原病式》以來，祖述相傳，日以滋甚，醉者不醒，逝者無詞，而黎元陰受此害者，蓋不知若干若干人矣。而聞者未知其詳，猶或未之信也。
白話
只是那不是沒有來由的，自從《原病式》以來，代代傳承，日漸嚴重，沉醉的人不醒悟，去世的人無言，而百姓暗中受此危害的，大概不知道有多少多少人了。聽說的人不知道詳細情形，或許還有不信的。
原文
由是乘除，則既有前三，又有後六，凡此淘汰之餘，而得盡其天年者，果剩其幾？吾故曰：老氏言十之三者，蓋亦言其約耳。興言及此，誠可為人生之痛哭者也。然徒悲何益？曷亦為人之計乎，則惟上知者有可曉也。
白話
由此計算，既有前三，又有後六，所有這些淘汰之後，能享盡天年的，究竟剩多少？所以我說：老子說十分之三，大概也是說個約數。談到這裡，實在可以為人生痛哭。然而徒然悲傷有什麼益處？何不為自己打算呢？那就只有上等智慧的人可以明白了。
原文
雖前之三者，或多出於莫測，則有可避者，有不可避者，即聽之天，無不可也。
白話
雖然前面的三者，或許大多出於不可測度，那有可避的，有不可避的，即使聽從天命，也無不可。
原文
然知者見於未然，而得天者天庇之，得地者地庇之，得人者人庇之。
白話
然而有智慧的人見於未然，得到天的天庇護他，得到地的地庇護他，得到人的 人庇護他。
原文
得此三庇，即得生之道也；失此三庇，則失生之道也。人道於此，豈曰盡無其權乎！至於六殺之防，則全由乎我矣。酒殺可避，吾能不醉也。色殺可避，吾能不迷也。財殺可避，吾能不貪也。氣殺可避，吾能看破不認真也。功名之殺可避，吾能素其行藏也。庸醫之殺可避，吾能相知以豫也。
白話
得到這三種庇護，就是得到了生存之道；失去這三種庇護，就失去了生存之道。在人事方面至此，難道說完全沒有自主之權嗎！至於六種危害的防範，就完全在於自己了。酒害可以避免，我能不醉酒。色害可以避免，我能不迷戀。財害可以避免，我能不貪心。氣害可以避免，我能看破不認真。功名的危害可以避免，我能淡素我的行藏。庸醫的危害可以避免，我能預先相知了解。
原文
夫如是而培以為善，存以無欺，守以不行險，戒以毋僥倖，則可全收其效矣。孔子曰：毋意，毋必，毋固，毋我。蓋示人以無勉強也。
白話
像這樣以善培養，存心無欺，堅守不行險，警戒不僥倖，那就可以完全收到效果了。孔子說：不要臆測，不要必然，不要固執，不要自我。這是告訴人不必勉強。
原文
廣成子曰：毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。
白話
廣成子說：不要勞累你的形體，不要搖蕩你的精氣，才可以長生。
原文
蓋形言其外，精言其內，內外俱全，盡乎道矣。
白話
形是說外在，精是說內在，內外俱全，就是盡了道了。
原文
是皆古聖人垂念蒼生，至真至極之良方也，可不佩乎。
白話
這都是古代聖人垂念蒼生，至真至極的良方，難道不值得敬佩嗎。
原文
或曰：子言雖是，而實亦近迂，獨不見有不識不知而偏躋上壽者，又何人力之足恃耶？
白話
有人說：你說的雖然對，但實際也有些迂腐，難道沒見過不認識不知道而偏偏高壽的人嗎，那又何必依靠人力呢？
原文
余曰：此正所謂其知可及也，其愚不可及也。
白話
我說：這正是所說的他的智慧可以學到，他的愚笨是不可學到的。
原文
然予論誠迂矣，倘亦蒙知者之相顧而咀之識之，或亦可為天年之一助否？
白話
然而我的論述實在迂腐了，倘若也承蒙有智慧的人相互顧視而咀嚼認知它，或許也可以作為天年的一個幫助吧？
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