原文
臟象之義，余所類於經文者不啻詳矣，然經有所未及，而同中有不同，及有先同後異者，俱不可以不辨也。夫人身之用，止此血氣。
白話
臟象的道理，我在經文中已經類比闡述得相當詳盡了。然而經典中仍有未盡之處，有看似相同實質不同之處，也有先相同而後來相異的情況，這些都不能不加以辨別。人體的功能，不過就是氣和血。
傳忠錄（中）
臟象別論（十八）
傳忠錄（中）15 句
原文
雖五臟皆有氣血，而其綱領，則肺出氣也，腎納氣也，故肺為氣之主，腎為氣之本也。
白話
雖然五臟都有氣血，但其綱要大義是：肺主呼氣，腎主納氣，所以肺是氣的主管，腎是氣的根本。
原文
血者水穀之精也，源源而來，而實生化於脾，總統於心，臟受於肝，宣布於肺，施泄於腎，而灌溉一身。
白話
血是由水穀精微所化生，源源不斷地生成，而實際上是由脾生化，由心統管，歸藏於肝，宣發佈散到肺，輸布到腎，而灌溉全身。
原文
所謂氣主噓之，血主濡之，而血氣為人之橐籥，是皆人之所同也。
白話
所謂氣主管噓吸，血主管滋潤，而血氣就像人體的風箱一樣，這些都是每個人都相同的。
原文
若其同中之不同者，則臟氣各有強弱，稟賦各有陰陽。
白話
至於相同之中的不同之處，則是臟氣各有強弱，稟賦各有陰陽。
原文
臟有強弱，則神志有辨也，顏色有辨也，聲音有辨也，性情有辨也，筋骨有辨也，飲食有辨也，勞役有辨也，精血有辨也，勇怯有辨也，剛柔有辨也。
白話
臟有強弱之分，那麼神志有辨別，顏色有辨別，聲音有辨別，性情有辨別，筋骨有辨別，飲食有辨別，勞役有辨別，精血有辨別，勇敢膽怯有辨別，剛強柔弱有辨別。
原文
強中強者，病其太過，弱中弱者，病其不及。因其外而察其內，無弗可知也。
白話
強中更強者，疾病在於太過；弱中更弱者，疾病在於不及。通過觀察外在表現來診察內在病變，沒有不能知道的。
原文
稟有陰陽，則或以陰臟喜溫暖，而宜薑、桂之辛熱；或以陽臟喜生冷，而宜芩、連之苦寒。或以平臟，熱之則可陽，寒之則可陰也。
白話
稟賦有陰陽之分，有的陰臟喜歡溫暖，適宜用生薑、肉桂等辛熱藥物；有的陽臟喜歡生冷，適宜用黃芩、黃連等苦寒藥物。有的平臟，溫熱它就可以變為陽，寒涼它就可以變為陰。
原文
有宜肥膩者，非潤滑不可也；有宜清素者，惟膻腥是畏也。有氣實不宜滯，有氣虛不宜破者。有血實不宜澀，有血虛不宜泄者。有飲食之偏忌，有藥餌之獨礙者。有一臟之偏強，常致欺凌他臟者。有一臟之偏弱，每因受制多虞者。有素挾風邪者，必因多燥，多燥由於血也。有善病濕邪者，必因多寒，多寒由於氣也。此固人人之有不同也。
白話
有的適宜肥甘油膩，非潤滑不可；有的適宜清淡素食，只畏懼葷腥之氣。有的氣實不宜過於阻滯，有的氣虛不宜使用破氣的藥物。有的血實不宜收澀，有的血虛不宜泄下。有的在飲食上有偏頗禁忌，有的在藥物上有特殊顧忌。有的某一臟偏於亢盛，常常欺凌其他臟腑；有的某一臟偏於虛弱，時常因受到制約而多有憂患。有的人素來挾帶風邪，必然因為津液偏燥，而津液偏燥是由於血虛。有的人善於被濕邪侵犯，必然因為陽氣偏寒，而陽氣偏寒是由於氣虛。這些本來每個人都有不同。
原文
其有以一人之稟而先後之不同者，如以素稟陽剛而恃強無畏，縱嗜寒涼，及其久也，而陽氣受傷，則陽變為陰矣。
白話
至於有因同一個人的稟賦而先後表現不同的情況，例如有的人素來稟性陽剛而仗恃強壯無所畏懼，放縱地喜好寒涼，等到時間久了，陽氣受損，那麼陽就會變為陰了。
原文
或以陰柔而素耽辛熱，久之則陰日以涸，而陰變為陽矣。不惟飲食，情欲皆然。
白話
有的人因為陰柔的稟性而素來迷戀辛熱，時間久了那麼陰日益乾涸，而陰就變為陽了。不只是飲食，情欲也是這樣。
原文
病有出入，朝暮變遷，滿而更滿，無不覆矣。損而又損，無不破矣。
白話
疾病有加重和減輕，會隨著早晚而變化，充實的更加充實，沒有什麼不能覆蓋的；虧損的更加虧損，沒有什麼不能破壞的。
原文
故曰：久而增氣，物化之常也；氣增而久，夭之由也。此在經文固已明言之矣。
白話
所以說：長期增加某種氣，是事物變化的常態；某種氣增加過久，則是夭亡的原因。這在經文中本來就已經明白地說過了。
原文
夫不變者，常也；不常者，變也。人之氣質有常變，醫之病治有常變，欲知常變，非明四診之全者不可也。
白話
不變的是常態，不常的是變化。人的氣質有常態和變化，醫生的病理和治療也有常態和變化，想要知曉常態和變化，不精通四診的全部是不行的。
原文
設欲以一隙之偏見，而應無窮之變機，吾知其遺害於人者，多矣。故於此篇之義，尤不可以不深察。
白話
假如想用一點點的偏頗見解，來應對無窮的變化機理，我知道那麼遺留危害於人的地方，就很多了。所以對這篇文章的義理，尤其不可以不深入審察。
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