治形論（十七）

老子說：我在於有很大的憂患，是因為我有這個身體。假使我沒有身體，我又有什麼憂患呢？我卻要說：我在於有很大的快樂，是因為我有這個形體。假使我沒有形體，我又有什麼快樂呢？

這可見人所擁有的只有這個「我」，我所依賴的只有形體罷了！沒有形體就沒有「我」了，這難道不是人身首要的事務嗎？

形體的意義非常深遠，比如言行動止、視覺聽覺，不都要靠這個形體嗎？英俊醜陋、美醜善惡，不都表現在這個形體上嗎？勇敢膽怯、愚昧明智，不都通過這個形體展現嗎？死亡生存、平安危險，不都取決於這個形體嗎？人與人之間的交往，依靠形體來交往。功勞事業的建立，依靠形體來建立。由此可見形體的義理，從這裡就能理解了。

無奈世人昧於保養形體的道理，不是用情志損傷了臟腑的形體，就是用過度勞累損傷了筋骨的形體。

內在形體受傷，那麼神氣就會因此消磨殆盡；外在形體受傷，那麼肢體就會因此偏廢不用。

甚至肌肉完全消瘦，形體的敗壞由此可知，形體既然已經衰敗，生命自然也可以預見了。

既然如此，那麼善於養生的人，難道不應當先保養這個形體，作為神明的居所嗎？善於治病的人，難道不應當先治理這個形體，作為恢復的基礎嗎？

雖然保養形體的方法不止一種，但形體從陰的層面來說，實在只有「精」和「血」這兩個字才能完全涵蓋。

所以想要祛除外邪，不從精血著手就不能順利通達；想要鞏固中氣，不從精血著手就不能蓄積而強盛。

水中有真氣，火中有真液，不從精血著手，如何讓它們升降運化呢？

脾臟是五臟的根本，腎臟是五臟的化生源頭，不從精血著手，如何讓它們灌溉滋養呢？如此說來，精血就是形體，形體就是精血，天地最初生成的是水，水就是形體的起始根源。

所以凡是想要治病的人，必須以形體為主；想要治理形體的人，必須以精血為先，這實在是醫家的重要門徑。

如果能夠明白這個道理，那麼運用起來就能變化無窮，神妙的作用自然深不可測。

然而運用這個方法，沒有比藥物更適宜的，而藥物中最切合這個道理的，不過少數幾味而已，其他性質有所偏頗的，只能作為輔助。

就像飲食對於人一樣，凡是美味可口的，誰能說沒有補益作用呢，但如果要尋求最純粹無損、最適宜胃氣的，那就只有穀物了，由此可以類推。有人問我最適宜的是什麼東西？我實在難以明確說出來。

因為能理解我話的人，必然會覺得如甜酒蜂蜜般甘美；而不能理解我話的人，必然會反而拿這些話當作攻擊的目標，作為譏諷的口實。

所以我不能明確說出來，姑且闡明這個道理，等待有心的人自己去領悟。