原文
病有標本者，本為病之源，標為病之變。病本惟一，隱而難明，病變甚多，顯而易見。
白話
疾病有標本之分，「本」是疾病的根源，「標」是疾病的變化。疾病的根本只有一個，隱蔽而難以明白；疾病的變化則很多，明顯而容易看見。
傳忠錄（中）
標本論（十五）
傳忠錄（中）20 句
原文
故今之治病者，多有不知本末，而惟據目前，則最為斯道之大病。
白話
所以現在治病的人，大多不知道根本和末節，只根據眼前的症狀，這是醫道中最大的弊病。
原文
且近聞時醫有云：急則治其標，緩則治其本，互相傳誦，奉為格言，以為得其要矣。
白話
而且近來聽說當時的醫生有這樣的說法：病情緊急就治標，病情緩慢就治本，互相傳頌，成為準則，以為掌握了關鍵。
原文
予聞此說而詳察之，則本屬不經而亦有可取。
白話
我聽了這個說法而詳細考察，發現它根本不合經典但也有可取之處。
原文
所謂不經者，謂其以治標治本對待為言，則或此或彼，乃可相參為用矣。
白話
所謂不合經典，是指把治標和治本對立起來說，兩者可以互相參考運用。
原文
若然，則《內經》曰：治病必求其本，亦何謂耶？又經曰：夫陰陽逆從，標本之為道也。
白話
如果這樣說，《內經》說：治病必須找出根本原因，那是什麼意思呢？經書又說：陰陽的逆從，標本就是這個道理。
原文
小而大，淺而博，可以言一而知百病之害也。
白話
由小見大，由淺到博，可以說懂了一個道理就能知道百病的危害。
原文
以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。
白話
由淺可以知道深遠，考察近處可以知道遠方，談論標和本，看似容易實則難以達到。
原文
先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本。
白話
先有病而後氣逆的治其根本，先氣逆而後生病的治其根本。
原文
先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本。
白話
先受寒而後生病的治其根本，先病而後生寒的治其根本。
原文
先熱而後生病者治其本，先病而後生熱者治其本。
白話
先發熱而後生病的治其根本，先病而後發熱的治其根本。
原文
先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本。
白話
先病而後腹瀉的治其根本，先腹瀉而後生其他病的治其根本。
原文
先熱而後生中滿者治其標，先病而後生中滿者治其標，先中滿而後生煩心者治其本。
白話
先發熱而後腹中脹滿的治其標，先病而後腹中脹滿的治其標，先腹中脹滿而後心煩的治其根本。
原文
小大不利治其標，小大利治其本，先小大不利而後生病者治其本。
白話
大小便不利治其標，大小便通利治其根本，先大小便不利而後生病的治其根本。
原文
由此觀之，則諸病皆當治本，而惟中滿與小大不利兩證當治標耳。
白話
從此看來，那麼各種病都應當治本，只有腹中脹滿與大小便不利這兩種證候應當治標罷了。
原文
蓋中滿則上焦不通，小大不利則下焦不通，此不得不為治標以開通道路，而為升降之所由。是則雖曰治標，而實亦所以治本也。
白話
大概是腹中脹滿就使上焦不通，大小便不利就使下焦不通，這種情況不得不用治標的方法來開通道路，這是氣機升降的途徑。這樣說來雖然是治標，而實際上也是治本的方法。
原文
自此以外，若以標本對待為言，則治標治本當相半矣。故予謂其為不經者此也。
白話
除此之外，如果把標本當作對待來說，那麼治標治本應當各占一半。所以我說它不合經典的原因就在這裡。
原文
然亦謂其可取者，則在緩急二字，誠所當辨。然即中滿及小大不利二證，亦各有緩急。蓋急者不可從緩，緩者不可從急。
白話
然而也說它有可取之處，就在緩急二字，確實應當辨別。然而即使是中滿和大小便不利這兩種證候，也各有緩急之分。大概緊急的不能拖延，緩慢的不能急迫。
原文
此中亦自有標本之辨，萬不可以誤認而一概論也。今見時情，非但不知標本，而且不知緩急。不知標本，則但見其形，不見其情。不知緩急，則所急在病，而不知所急在命。
白話
這當中也有標本的辨別，萬萬不可以錯誤認知而一概而論。現在看到的情形，不僅不知道標本，而且不知道緩急。不知道標本，就只看見外形而看不到病情。不知道緩急，那麼緊急的是病，而不知道真正緊急的是命。
原文
故每致認標作本，認緩作急，而顛倒錯亂，全失四者之大義，重命君子，不可不慎察於此。
白話
所以常常導致把標當作本，把緩當作急，顛倒錯亂，完全失去標、本、緩、急四者的大義。珍重生命的人，不可以不謹慎審察這個問題。
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