原文
余向釋《內經》，於君火以明，相火以位之義，說固詳矣，而似猶有未盡者。
白話
我先前解釋《內經》中「君火以明，相火以位」的義理，說明固然詳細，但似乎還有未盡之處。
傳忠錄（中）
君火相火論（十三）
傳忠錄（中）26 句
原文
及見東垣云：相火者，下焦包絡之火，元氣之賊也，丹溪亦述而證之。
白話
等看到東垣說：相火是下焦包絡的火，是元氣的賊，丹溪也闡述並證實了這個說法。
原文
予聞此說，嘗掩口而笑，而覺其不察之甚也。由此興感，因再繹之。
白話
我聽到這個說法，曾經掩嘴而笑，覺得實在太不經審察了。因此產生感觸，便重新推究。
原文
夫《內經》發明火義，而以君相明位四字為目，此四字者，個個著實，是誠至道之綱領，有不可不闡揚其精義者。亦何以見之？
白話
《內經》闡發火的義理，以「君、相、明、位」四字為綱目，這四個字每個都切實具體，實在是道的總綱，有不能不振舉闡明其精義的必要性。這又要從哪裡看出來呢？
原文
蓋君道惟神，其用在虛；相道惟力，其用在實。
白話
君的道在於神妙，它的功用在於虛；相的道在於力量，它的功用在於實。
原文
故君之能神者，以其明也；相之能力者，以其位也。
白話
所以君王之所以能神妙，是因為他的明；宰相之所以有能力，是因為他的位。
原文
明者明於上，為化育之元主；位者位於下，為神明之洪基。
白話
明是高高在上彰顯，是化育萬物的根本主宰；位是在下方安定，是神妙的宏大根基。
原文
此君相相成之大道，而有此天不可無此地，有此君不可無此相也，明矣。君相之義，豈泛言哉！
白話
這是君相相互成就的大道，有天就不可以沒有地，有君就不可以沒有相，這是很清楚的。君相的義理，豈是泛泛而論呢！
原文
至若五運之分，各職其一，惟於火字獨言君相，而他則不及者何也？
白話
至於五運的分配，各自職掌其一，唯獨在火這個字特別說君相，而其他四運卻不談，這是為什麼呢？
原文
蓋兩間生氣，總曰元氣，元氣惟陽為主，陽氣惟火而已。第火之為用，其道最微，請以火象證之。
白話
天地之間的生氣，總稱為元氣，元氣以陽為主，陽氣就是火而已。但火的功用，它的道理最為精微，請以火的形象來驗證。
原文
如輕清而光焰於上者，火之明也；重實而溫蓄於下者，火之位也。
白話
輕清而光焰向上飄散的，是火的明；厚重而溫熱蓄積在下面的，是火的位。
原文
明即位之神，無明則神用無由以著；位即明之本，無位則光焰何從以生。
白話
明是位的精神，沒有明則神妙的作用無從彰顯；位是明的根本，沒有位則光焰從哪裡產生。
原文
故君火之變化於無窮，總賴此相火之栽根於有地，雖分之則一而二，而總之則二而一者也。此君火相火之辨。
白話
所以君火的變化無窮，總是依賴相火紮根於大地，雖然分開來說是一分為二，但總體來說是合二為一的。這就是君火與相火的分別。
原文
凡其為生化，為盛衰，為本末，重輕攸系，從可知矣。人生所賴者惟此，故《內經》特以為言。
白話
凡是關於生化、盛衰、本末、輕重所關連的，從此就可以知道了。人生所依靠的只有這個，所以《內經》特意為此而說。
原文
然在《內經》則但表其大義，原無分屬之條，惟《刺禁論》曰：七節之傍，中有小心。此固隱然有相火所居之意。故後世諸家咸謂相火寄在命門，是固然矣。然以予之見，則見君相之義，無藏不有。又何以辨之？
白話
然而在《內經》中只是表明大義，原本沒有分屬的條文，只有《刺禁論》說：第七節的旁邊，中間有小心。這固然隱然有相火所在的意思。所以後世各家都說相火寄居在命門，這固然是對的。但以我的見解，卻見君相的義理無所不藏。又要怎麼辨別呢？
原文
蓋總言大體，則相火當在命門，謂根荄在下，為枝葉之本也。
白話
概略地說整體，那麼相火應當在命門，意思是根本在下面，是枝葉的根本。
原文
析言職守，則臟腑各有君相，謂志意所出，無不從乎形質也。
白話
分析地說職守，那麼臟腑各有君相，意思是志意所出，無不從形質而來。
原文
故凡以心之神，肺之氣，脾胃之倉廩，肝膽之謀勇，兩腎之伎巧變化，亦總皆發見之神奇，使無其地，何以生此？使地有不厚，何以蕃此？
白話
所以心藏神，肺藏氣，脾胃藏倉廩，肝膽藏謀勇，兩腎藏技巧變化，也都是發用展現的神奇，假使沒有這個地方，如何能生出這些？假使地方不夠厚實，如何能繁盛這些？
原文
此皆從位字發生，而五臟各有位，則五臟亦各有相，相強則君強，此相道之關係，從可知矣。故聖人特命此名，誠重之也。而後人指之為賊，抑何異耶！此萬世之疑竇，故予不得不辨。
白話
這都是從位這個字發生，而五臟各有位，那麼五臟也各有相，相強則君強，這相道的關係，從此就可以知道了。所以聖人特意命名，實在是重視它。然而後人卻指責它為賊，這與聖人的意思相差多遠啊！這是萬世的疑惑，所以我不得不再辯明。
原文
或曰：是若謬矣。第彼之指為賊者，亦有深意。
白話
有人說：這似乎不對。但那些指責相火為賊的人，也有深意。
原文
蓋謂人之情欲多有妄動，動則俱能起火，火盛致傷元氣，即所謂元氣之賊，亦何不可？予曰：此固邪正之歧，最當明辨者也。夫情欲之動，邪念也，邪念之火為邪氣。君相之火，正氣也，正氣之蓄為元氣。其在身家，譬之產業，賢者能守之。不肖者能蕩之。
白話
大概是說人的情欲多會妄動，妄動則都能起火，火盛便會傷害元氣，就是所謂元氣的賊，又有什麼不可以的呢？我說：這固然是邪正的歧途，最應當明辨。情欲的妄動是邪念，邪念的火是邪氣。君相的火是正氣，正氣的蓄積是元氣。用在家產來比喻，賢能的人能守護它，不肖的人能敗壞它。
原文
罪與不罪，在子孫之廢與不廢，鎡基何與焉？相火之義亦猶此耳。
白話
有罪與無罪，在於子孫的敗壞與不敗壞，與鋤頭有什麼關係呢？相火的義理也是這樣。
原文
夫既以相稱之，而竟以賊名之，其失聖人之意也遠矣。
白話
既然用相來稱呼，卻竟然用賊來命名，這離聖人的意思太遠了。
原文
且凡火之賊傷人者，非君相之真火，無論在內在外，皆邪火耳。邪火可言賊，相火不可言賊也。
白話
而且凡是火能賊傷人的，都不是君相的真火，無論在內在外的，都是邪火罷了。邪火可以說是賊，相火不可說是賊。
原文
矧六賊之中，火惟居一，何二子獨知畏火，其甚如是，而並昧邪正之大義，亦何謂耶？
白話
何況六賊之中，火只居其一，為什麼二位偏偏只知道畏懼火，嚴重到這種程度，同時又模糊了邪正的大義，這又怎麼說呢？
原文
予聞其言，固知其錯認面目矣，不覺因而失笑。
白話
我聽了他們的言論，當然知道他們錯認了面目，不由得因此失笑。
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