原文
經曰：得神者昌，失神者亡。善乎神之為義，此死生之本，不可不察也。以脈言之，則脈貴有神。《脈法》曰：脈中有力，即為有神。夫有力者，非強健之謂，謂中和之力也。
白話
經書上說：得到神的人就能興旺，失去神的人就會死亡。神這個字的意義真是妙啊！這是生死存亡的根本，不可不仔細審察。用脈象來說的話，脈象可貴之處在於有神。《脈法》說：脈象中有力，就是有神。所謂有力，不是說強壯健碩的意思，而是指中和的力量。
傳忠錄（中）
神氣存亡論（十二）
傳忠錄（中）11 句
原文
大抵有力中不失和緩，柔軟中不失有力，此方是脈中之神。若其不及，即微弱脫絕之無力也。若其太過，即弦強真藏之有力也。二者均屬無神，皆危兆也。
白話
大體來說，有力之中仍保持著和緩，柔軟之中仍保持著有力，這才是脈象中的神。如果力量不足，就是微弱脫絕的無力狀態。如果力量太過，就是弦強真藏的有力狀態。兩者都屬於無神，都是危險的徵兆。
原文
以形證言之，則目光精彩，言語清亮，神思不亂，肌肉不削，氣息如常，大小便不脫，若此者，雖其脈有可疑，尚無足慮，以其形之神在也。
白話
從形體證候來說，目光精彩明亮，言語清晰響亮，精神思維不混亂，肌肉不消瘦，呼吸氣息如常，大小便不失禁，像這樣的人，雖然他的脈象有可疑之處，還不值得忧虑，因為他的形體之神還在。
原文
若目暗睛迷，形羸色敗，喘急異常，泄瀉不止，或通身大肉已脫，或兩手尋衣摸床，或無邪而言語失倫，或無病而虛空見鬼，或病脹滿而補瀉皆不可施，或病寒熱而溫涼皆不可用，或忽然暴病，即沉迷煩躁，昏不知人，或一時卒倒，即眼閉口開，手撒遺尿。
白話
如果眼睛昏暗無神、形體消瘦、面色敗壞、呼吸喘促異常、泄瀉不止，或者全身肌肉嚴重消瘦，或者兩手不停地摸索衣物和床鋪，或者沒有外邪卻言語失常，或者沒有疾病卻虛空看見鬼怪，或者腹脹滿悶而補法和瀉法都無法施用，或者患有寒熱病而溫法和涼法都無法使用，或者突然暴發疾病，就沉迷煩躁，昏迷不知人事，或者一時突然倒下，眼睛緊閉、嘴巴張開，雙手撒開、小便失禁。
原文
若此者，雖其脈無凶候，必死無疑，以其形之神去也。
白話
像這些情況，雖然他的脈象沒有凶險的徵候，必定死亡無疑，因為他的形體之神已經離去了。
原文
再以治法言之，凡藥食入胃，所以能勝邪者，必賴胃氣施布藥力，始能溫吐汗下以逐其邪。
白話
再從治療方法來說，凡是藥物和食物進入胃中，所以能夠戰勝邪氣的話，必定要依靠胃氣布施發揮藥力，才能溫煦、催吐、發汗、瀉下來驅逐邪氣。
原文
若邪氣勝，胃氣竭者，湯藥縱下，胃氣不能施化，雖有神丹，其將奈之何哉。
白話
如果邪氣強盛，胃氣衰竭的話，湯藥即使服下，胃氣也不能運化發揮作用，雖然有神奇的丹藥，又能拿它怎麼辦呢。
原文
所以有用寒不寒，用熱不熱者，有發其汗而表不應，行其滯而里不應者，有虛不受補，實不可攻者，有藥食不能下咽，或下咽即嘔者。
白話
所以有使用寒涼藥却不感到寒冷、使用溫熱藥却不感到溫熱的情況，有發汗而表證不應、通滯而裡證不應的情況，有虛證不能受補、實證不能攻下的情況，有藥物食物不能嚥下，或者一嚥下就嘔吐的情況。
原文
若此者，呼之不應，遣之不動，此以臟氣元神盡去，無可得而使也，是又在脈證之外亦死無疑者。
白話
像這些情況，呼喚他却没有反應，派遣他却不能動彈，這是因為臟氣和元神已經完全離去，没有辦法再驅使了，這種情況又在脈象和症狀之外，也是死亡無疑的。
原文
雖然，脈證之神，若盡乎此，然有脈重證輕而知其可生者，有脈輕證重而知其必死者，此取證不取脈也。
白話
雖然如此，脈象和症狀所顯現的神，如果完全按照這個標準，然而也有脈象重而症狀輕却知道可以存活的，有脈象輕而症狀重却知道必定死亡的，這是根據症狀而不根據脈象來判斷的。
原文
有證重脈輕而必其可生者，有證輕脈重而謂其必死者，此取脈不取證也。取捨疑似之間，自有一種玄妙。甚矣，神之難言也。能知神之緩急者，其即醫之神者乎。
白話
有症狀重而脈象輕却必定可以存活的，有症狀輕而脈象重却說必定死亡的，這是根據脈象而不根據症狀來判斷的。在取與舍之間、似是而非之際，自然有一種玄妙。神的道理實在難以言說啊！能夠知道神的緩急的人，難道不就是醫者中的神聖者嗎。
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