原文
凡看病施治，貴乎精一。蓋天下之病，變態雖多，其本則一。天下之方，活法雖多，對證則一。
白話
凡是看病施治，貴在精純專一。因為天下的疾病，雖然變化形態很多，但其根本只有一個。天下的藥方，雖然靈活治法很多，但對證也只有一個。
傳忠錄（上）
論治篇（十）（1）
傳忠錄（上）43 句
原文
故凡治病之道，必確知為寒，則竟散其寒，確知為熱，則竟清其熱，一拔其本，諸證盡除矣。故《內經》曰：治病必求其本。是以凡診病者，必須先探病本，然後用藥。
白話
所以凡治病之道，必須確切知道是寒證，就全力散寒；確切知道是熱證，就全力清熱；一旦拔除了根本，所有證候就都消除了。所以《內經》說：治病必須求其根本。因此凡診病的人，必須先探求病根，然後用藥。
原文
若見有未的，寧為少待，再加詳察，既得其要，但用一味二味便可拔之，即或深固，則五六味七八味亦已多矣。
白話
如果所見不夠明確，寧可稍作等待，再仔細觀察，一旦掌握了關鍵，只用一兩味藥就可以拔除病根；即使病根深固，五六味、七八味也已經很多了。
原文
然雖用至七八味，亦不過幫助之，導引之，而其意則一也，方為高手。
白話
然而即使用到七八味，也不過是輔助、引導而已，其用意仍舊專一，這才是高手。
原文
今之醫者，凡遇一證，便若觀海望洋，茫無定見，則勢有不得不為雜亂而用廣絡原野之術。
白話
如今的醫生，每遇到一個證候，就像觀看大海、眺望汪洋，茫茫然沒有固定見解，於是形勢所迫不得不採用雜亂無章、廣泛羅網的治法。
原文
蓋其意謂虛而補之，則恐補之為害，而複製之以消；意謂實而消之，又恐消之為害，而複製之以補。
白話
大概他們心想：若是虛證就用補法，又怕補法有害，於是再配以消法來制約；心想是實證就用消法，又怕消法有害，於是再配以補法來制約。
原文
其有最可哂者，則每以不寒不熱，兼補兼瀉之劑，確然投之，極稱穩當，此何以補其偏而救其弊乎？
白話
其中最好笑的是，常常用不寒不熱、兼補兼瀉的方劑，確信地使用，極力宣稱穩妥，這怎麼能糾正偏差、救治弊端呢？
原文
又有以治風、治火、治痰、治食之劑兼而用之，甚稱周備，此何以從其本而從其標乎？
白話
又有用治風、治火、治痰、治食的方劑混合使用，號稱周全完備，這怎麼能從根本上治療，又怎麼能從標證上治療呢？
原文
若此者，所謂以藥治藥尚未遑，又安望其及於病耶？
白話
像這樣的人，所謂用藥來治理藥物尚且來不及，又怎能指望藥物作用於疾病呢？
原文
即使偶愈，亦不知其補之之力，攻之之功也。
白話
即使偶然治癒，也不知道是補藥的作用，還是攻藥的功效。
原文
使其不愈，亦不知其補之為害，消之為害也。
白話
如果沒治好，也不知道是補藥造成的危害，還是消藥造成的危害。
原文
是以白頭圭匕，而庸庸沒齒者，其咎在於無定見，而用治之不精也。
白話
所以有些人行醫到白頭，卻平庸一生直到老死，他們的過錯在於沒有固定見解，並且用藥治療不夠精專。
原文
使其病淺，猶無大害，若安危在舉動之間，即用藥雖善，若無膽量勇敢而藥不及病，亦猶杯水車薪，尚恐弗濟，矧可以執兩端而藥有妄投者，其害又將何如？
白話
假使疾病輕淺，還沒有大害；如果病情安危在於一瞬間，即使藥方雖然好，但若沒有膽量勇氣，導致藥力不及疾病，也像杯水車薪，尚且恐怕無濟於事，何況那些持兩端而胡亂用藥的人，其危害又會怎樣呢？
原文
耽誤民生，皆此輩也，任醫者不可不深察焉。
白話
耽誤民眾性命，都是這類人造成的，擔任醫生的人不可不深刻省察啊。
原文
故凡施治之要，必須精一不雜，斯為至善。與其制補以消，孰若少用純補，以漸而進之為愈也。
白話
所以凡施治的要點，必須精純專一不雜亂，這才是最好的。與其用消藥來制約補藥，不如少用純補之藥，讓它逐漸發揮作用更好。
原文
與其制攻以補，孰若微用純攻自一而再之為愈也。
白話
與其用補藥來制約攻藥，不如稍微使用純攻之藥，從一次到兩次更好。
原文
故用補之法，貴乎先輕後重，務在成功；用攻之法，必須先緩後峻，及病則已。
白話
所以使用補法，貴在先輕後重，務求成功；使用攻法，必須先緩後峻，病癒即止。
原文
若用制不精，則補不可以治虛，攻不可以去實，鮮有不誤人者矣。
白話
如果制約不精當，那麼補藥不能治虛，攻藥不能去實，很少有不誤人的。
原文
余為是言，知必有以為迂闊而譏之者，曰：古人用藥每多至一二十味，何為精一？豈古人之不爾若耶？
白話
我說這話，知道一定有人認為迂腐空疏而譏諷說：古人用藥常常多達一二十味，為什麼說是精一？難道古人不如你嗎？
原文
是不知相制相使之妙者也，是執一不通而不知東垣之法者也。余曰：夫相制者，制其毒也。
白話
這是不懂得相制相使的奧妙，是固執一端不通曉東垣之治法的人。我說：所謂相制，是制約藥物的毒性。
原文
譬欲用人奇異之才，而又慮其太過之害，故必預有以防其微，總欲得其中而已。
白話
好比想要任用有奇異才能的人，又擔心他太過而產生危害，所以必須預先防範細微之處，總是想求得適中而已。
原文
然此特遇不得已之勢，間一有之，初未有以顯見尋常之法用得其賢，而復又自掣其肘者也。
白話
然而這只是遇到不得已的情況，偶爾有之，向來沒有在明顯的、尋常的治法中，用對了賢才卻又自己掣肘的。
原文
至若相佐相使，則恐其獨力難成，而用以助之者，亦非為欲進退牽制而自相矛盾者也。觀仲景之方，精簡不雜，至多不過數味。聖賢之心，自可概見。
白話
至於相佐相使，則是擔心單獨一方難以成功，所以用來輔助它，也不是為了要進退牽制而自相矛盾。看張仲景的方劑，精簡不雜，最多也不過幾味藥。聖賢的用心，自然可以概見。
原文
若必不得已而用行中之補，補中之行，是亦勢所當然。
白話
如果萬不得已而使用行氣中的補藥，補藥中的行氣藥，這也是形勢所必然。
原文
如《傷寒論》之小柴胡湯以人參、柴胡並用，陶氏之黃龍湯以大黃、人參並用，此正精專妙處，非若今醫之混用也。能悟此理，方是真見中活潑工夫。
白話
比如《傷寒論》的小柴胡湯將人參、柴胡並用，陶節庵的黃龍湯將大黃、人參並用，這正是精專奧妙之處，不像如今醫生那樣混用。能領悟這個道理，才是真知灼見中的靈活工夫。
原文
至若東垣之方，有十餘味及二十餘味者，此其用多之道，誠自有意。
白話
至於李東垣的方劑，有十幾味甚至二十幾味的，這種多用藥的道理，確實自有其用意。
原文
學者欲效其法，必須總會其一方之味，總計其一方之性。
白話
學醫的人想要效法他的方法，必須總體領會一個方劑的藥味，總體計算一個方劑的藥性。
原文
如某者多，某者少，某者為專主，某者為佐使，合其氣用，自成一局之性，使能會其一局之意，斯得東垣之心矣。
白話
比如什麼藥多，什麼藥少，什麼藥是專主，什麼藥是佐使，綜合它們的氣味作用，自然形成一個方劑的特性，能夠領會這個方劑的整體意圖，這樣就得到東垣的心法了。
原文
若欲見頭治頭，見腳治腳，甚有執其三四端而一概混用，以冀夫僥倖者，尚敢曰我學東垣者哉。
白話
如果只想見頭治頭、見腳治腳，甚至有抓住三四點就一概混用，希望僥倖取效的人，還敢說我是學東垣的嗎？
原文
雖然，東垣之法非不善也，然余則寧師仲景，不敢宗東垣者，正恐未得其清，先得其隘，其失者豈止一方劑也哉，明者宜辨之。
白話
雖然如此，東垣的方法並非不好，但我寧願師法仲景，不敢尊崇東垣，正是恐怕還沒學到東垣的清晰，先學到了他的狹隘，那失誤豈止在一個方劑呢？明達的人應當辨別。
原文
一、《內經》治法。岐伯曰：高者抑之，下者舉之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，佐以所利，和以所宜，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體。
白話
一、《內經》治法。岐伯說：氣上逆的抑制它，氣下陷的升舉它，溫熱的清涼它，清涼的溫熱它，耗散的收斂它，抑鬱的疏散它，乾燥的滋潤它，緊急的緩和它，堅硬的軟化它，脆弱的堅固它，衰弱的補益它，強盛的瀉除它，用有利的來輔助，用適宜的來調和，使各氣安定，必須清淨，那麼病氣就會衰減退去，回歸其本源，這是治療的大體原則。
原文
岐伯曰：寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，溢者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄者劫之，開者發之，適事為故。帝曰：何謂逆從？
白話
岐伯說：寒證用熱藥，熱證用寒藥，輕微的用逆治法，嚴重的用從治法，堅實的削去它，外邪的驅除它，勞倦的溫養它，氣血鬱結的疏散它，停滯的攻下它，乾燥的濡潤它，緊急的緩和它，耗散的收斂它，虛損的補益它，水濕泛濫的疏導它，驚悸的平息它，在上者用吐法，在下者用下法，按摩、藥浴，邪氣迫近的劫奪它，閉塞的宣發它，以適合病情為原則。黃帝說：什麼是逆從？
原文
岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。帝曰：反治何謂？
白話
岐伯說：逆治是正治法，從治是反治法，用藥的多少，要觀察具體情況。黃帝說：什麼是反治？
原文
岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。
白話
岐伯說：用熱藥治療假寒證，用寒藥治療假熱證，用補塞藥治療阻塞證，用通利藥治療通利證，必須制服疾病的主要矛盾，先探究其病因，開始時藥性與病情似乎相同，最終則不同。
原文
岐伯曰：病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚。
白話
岐伯說：病發生在內臟的，先治其陰，後治其陽，反過來就會加重。
原文
岐伯曰：病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。
白話
岐伯說：病發生在體表的，先治其外，後治其內，反過來就會加重。
原文
一、治病用藥，本貴精專，尤宜勇敢。凡久遠之病，則當要其終始，治從乎緩，此宜然也。
白話
一、治病用藥，本來貴在精專，尤其應當勇敢。凡是長久纏綿的病，就應當把握它的始終，治療從緩，這是應該的。
原文
若新暴之病，虛實既得其真，即當以峻劑直攻其本，拔之甚易。
白話
如果是新發暴起的病，虛實已經辨別真切，就應當用峻猛的方劑直接攻擊其病根，拔除它很容易。
原文
若逗留畏縮，養成深固之勢，則死生系之，誰其罪也。
白話
如果猶豫退縮，養成深固的勢力，那麼生死攸關，是誰的罪過呢？
原文
故凡真見裡實，則以涼膈、承氣；真見裡虛，則以理中、十全。
白話
所以凡是真正看到裡實證，就用涼膈散、承氣湯；真正看到裡虛證，就用理中湯、十全大補湯。
原文
表虛則耆、朮、建中；表實則麻黃、柴、桂之類。
白話
表虛就用黃耆、白朮、建中湯；表實就用麻黃、柴胡、桂枝之類。
原文
但用一味為君，二三味為佐使，大劑進之，多多益善。夫用多之道何在？在乎必賴其力而料無害者，即放膽用之。性緩者可用數兩，性急者亦可數錢。
白話
只用一味藥為君，二三味為佐使，大劑量使用，多多益善。那麼用大劑量的道理在哪裡？在於必須依賴藥力而預料沒有危害，就放膽使用。藥性緩和的可用數兩，藥性峻烈的也可用數錢。
原文
若三五七分之說，亦不過點名具數，兒戲而已，解紛治劇之才，舉動固如是乎。
白話
至於三五七分的說法，也不過是點名湊數，兒戲罷了，解決紛亂、治理重症的才能，舉動難道是這樣的嗎？
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