原文
天地之道，不過曰陰與陽，二氣之相宣，而萬物於以發育。
白話
天地之道，不過是陰與陽，陰陽二氣相互感通，而萬物因此發育生長。
查序
查序
查序16 句
原文
人固一物耳，皆秉是氣以生，賦以成形，不能無所疵癘，而況物情之相感，物欲之相攻，此疾疚之所由興，往往至於夭札而莫之拯。
白話
人本來也是萬物之一，都稟承陰陽之氣而生，賦予形體，不能沒有疾病，何況人情之間相互感應，物欲之間相互侵擾，這是疾病產生的原因，往往達到夭折而無法挽救的地步。
原文
有古聖人者起，為斯民憂，調健順之所宜，酌剛柔之所濟，分疏暑寒燥濕之治理，而著之為經，至今讀《靈樞》《素問》諸篇，未嘗不嘆聖人之衛民生者遠也。
白話
有古代聖人興起，為百姓憂慮，調和健順所適宜的部分，斟酌剛柔相互補益，分別梳理暑寒燥濕的治理方法，並將這些著述成經典，至今讀《靈樞》《素問》等篇章，無不感嘆聖人維護民生的深遠用心。
原文
及覽漢史方技傳，若倉公、扁鵲之流，多傳其治疾之神奇，而其方不著。
白話
等到閱覽漢代史書的方技傳，像倉公、扁鵲這類人，大多傳述他們治病的神奇事蹟，但那些方劑卻沒有記載下來。
原文
洎仲景、立齋、丹溪、東垣輩出，多采其精微，勒為成書，以嬗後世。
白話
到了張仲景、薛立齋、朱丹溪、李東垣等人相繼出現，他們大量採集前人的精微理論，編纂成書，以此傳授給後世。
原文
及諸家踵接，各祖所傳，同途異趨，且致牴牾，即有高識之士，覽之茫無津涯，欲求其會歸，卒未易得也。
白話
等到各家相繼傳承，各自師法所傳授的學問，同走一路卻方向不同，甚至導致相互矛盾，即使是有高見博識的士人，閱讀起來也茫然而無從下手，想要尋求會合歸屬之處，最終也不容易得到。
原文
越人張景岳者，少負經世才，晚專於醫，能決諸家之旨要，乃著集六十有四卷，以集斯道之大成。
白話
浙江人張景岳，年少時就懷有治理世事的才能，晚年專心鑽研醫學，能夠判斷各家的宗旨要義，於是編著了六十四卷文集，以此集結醫道的之大成。
原文
其甥林汝暉攜之至嶺外，為魯謙庵方伯所賞識，始為之梓行，凡言醫之家，莫不奉為法守。
白話
他的外甥林汝暉攜帶書稿到嶺南地區，被魯謙庵方伯賞識，才開始為他刻印出版，所有談論醫學的人家，無不奉此書為準則遵守。
原文
後其板浸失，賈青南都運復刊之，尋挾以北歸，其行未廣。
白話
後來書板逐漸散失，商人青南都運又重新刊印，接著帶回北方，但書的流傳範圍仍不廣泛。
原文
余族子禮南客粵，以其才鳴於時，而尚義強仁，有古烈士之概。
白話
我的族侄禮南客居廣東，憑藉他的才華在當時聞名，而且崇尚義氣、堅強仁愛，有古代俠義之士的風範。
原文
慨是書之不廣暨也，毅然倡其同志諸君，醵金以授梓人，鋟板摹發。
白話
感慨這部書傳播不夠廣泛，毅然倡議志同道合的各位先生，集資交給刻板工匠，雕刻印行。
原文
會余奉命典試，事竟，禮南從余遊，出其書視余，請為弁首。
白話
恰逢我奉命主持科舉考試，事情結束後，禮南跟隨我遊學，拿出他的書給我看，請求我寫序言。
原文
余讀其集分八陣，陣列諸科，科次以方，方徵諸治，其義簡，其法該，其功用正而神，是為百氏之正軌，而其究盈虛之理數，析順逆之經權，則又與大《易》相參，而陰陽之道備是矣。
白話
我閱讀他的文集分為八陣，各陣排列各種科目，科目依序排列方劑，方劑徵引各類治法，其義理簡明，其方法詳備，其功用正大而神奇，這是百家的正確準則，而他探究盈虛的理數，分析順逆的經權，又與《易經》相參照，陰陽之道因此完備於此了。
原文
學者苟得其體用，隨宜而措施，則足以利濟群黎，可無夭札之患。
白話
學者如果能得其體用，隨適宜而采取措施，就足以利益救助百姓，可以沒有夭折的憂患。
原文
且今聖天子方臻仁壽，保合太和，至澤之涵濡，使天下咸登壽域。
白話
而且當今聖明的天子正達到仁愛長壽，維護保全太和之氣，廣大恩澤的滋潤浸潤，使天下人都進入長壽的境界。
原文
更得是書而廣其術，行之四方，其於天地生物之心，聖人仁民之化，贊襄補益，厥用良多，而禮南諸君樂善之功，亦將與是集共傳不朽。癸巳科廣東典試正主考翰林院編修查嗣瑮撰
白話
若能得到此書而弘廣其醫術，推行於四方，這對於天地生育萬物的心意，聖人仁愛百姓的教化，贊助輔助補益，其用處良多，而禮南各位先生樂於行善的功績，也將與此書共同流傳不朽。癸巳科廣東典試正主考翰林院編修查嗣瑮撰寫
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