原文
答曰：《素問·陰陽應象大論》曰：重陽必陰，重陰必陽，故曰冬傷於寒，春必病溫，春傷於風，夏生飧泄，夏傷於暑，秋必痎瘧，秋傷於濕，冬生咳嗽。
白話
回答說：《素問·陰陽應象大論》說：陽氣重到極點必然轉化為陰，陰氣重到極點必然轉化為陽。所以說冬天被寒氣所傷，到了春天必定會發生溫病；春天被風邪所傷，到了夏天就會產生完穀不化的泄瀉；夏天被暑邪所傷，到了秋天必定會發生瘧疾；秋天被濕邪所傷，到了冬天就會產生咳嗽。
附：遊藝志略
附：遊藝志略（2）
附：遊藝志略42 句
原文
此四時伏氣之機，尤重在「重陰必陽，重陽必陰」八字，以明陰陽互根之義也。何以言之？傷於風者上先受之，傷於濕者下先受之。
白話
這是四季伏藏邪氣發動的關鍵，尤其重點在「重陰必陽，重陽必陰」這八個字，用來闡明陰陽互相依存為根本的道理。為什麼這麼說呢？被風邪所傷的人，身體上部先感受邪氣；被濕邪所傷的人，身體下部先感受邪氣。
原文
風為陽邪，陽病者上行極而下，是以春傷於風，夏生飧泄，此重陽必陰也。
白話
風是陽邪，陽性病證的發展是向上運行到極點後轉而向下，因此春天被風邪所傷，夏天產生完穀不化的泄瀉，這就是陽氣極重必然轉化為陰的道理。
原文
濕為陰邪，陰病者下行極而上，是以秋傷於濕，冬生咳嗽，此重陰必陽也。
白話
濕是陰邪，陰性病證的發展是向下運行到極點後轉而向上，因此秋天被濕邪所傷，冬天產生咳嗽，這就是陰氣極重必然轉化為陽的道理。
原文
冬傷於寒，春必病溫者，冬至一陽漸生，人身之陽熱內盛，被嚴寒之氣，折伏於肌髓之間，至春陽氣盛長，伏邪淺者，亦可隨春陽之氣漸散，伏邪深者，或因風寒所遏，或為嗜欲所傷，伏結之陽氣，遇天氣之陽熱，兩熱相干，發為溫病，此重陰必陽也。
白話
冬天被寒氣所傷，春天必定發生溫病，是因為冬至時一縷陽氣開始逐漸產生，人體的陽熱之氣在內部旺盛，卻被嚴寒的寒氣壓抑、潛伏在肌肉骨髓之間，到了春天陽氣旺盛生長，潛伏病邪較淺的，可以隨著春天的陽氣逐漸消散；潛伏病邪較深的，或者被風寒所阻遏，或者被嗜好慾望所損傷，潛伏凝結的陽氣，遇到天氣中的陽熱，兩股熱邪相互干擾，就發作為溫病，這就是陰氣極重必然轉化為陽的道理。
原文
夏傷於暑，秋必痎瘧者，夏至一陰漸生，人身之陰氣內盛，暑乃陽邪，陽氣外熾，則裡氣虛寒，加以貪涼飲冷，損其真陽，至秋陰氣之時，內伏陰邪欲出，外襲陽暑欲入，陰陽相持，故發為往來寒熱之痎瘧，此重陽必陰也。是即伏氣是即外感之源也。再求精詳，自有子雨之《伏氣解》在。生氣通天論云：其生五，其氣三。何謂也？
白話
夏天被暑邪所傷，秋天必定發生瘧疾，是因為夏至時一縷陰氣開始逐漸產生，人體的陰氣在內部旺盛，暑是陽邪，陽氣在外熾盛，就會導致體內氣血虛寒，再加上貪圖涼爽、飲用冷飲，損傷了人體的真陽之氣，到了秋天這個陰氣當令的時節，內部潛伏的陰邪想要向外發泄，外部侵襲的陽暑想要向內進入，陰陽雙方相互對峙，所以發作為寒熱往來的瘧疾，這就是陽氣極重必然轉化為陰的道理。這就是伏氣，也就是外感的根源。如果再要追求精確詳盡，自然有子雨的《伏氣解》這本書在。《生氣通天論》說：其生五，其氣三。這是什麼意思呢？
原文
答曰：天地陰陽一氣而已，自太虛而有太乙之生，氣由是動靜焉。
白話
回答說：天地間的陰陽，不過是一氣罷了。從虛無的太空開始，有了太初之氣產生，氣從此就有了動和靜的狀態。
原文
而陰陽分，陰陽分而五行具，是五行之生，不離夫陰陽之一氣也。而經曰其生五，其氣三。且曰三而成天，三而成地，三而成人。是三氣者天地人之本始也。請試明之。太極無形，靜則為陰，動則為陽。易曰「一陰一陽之為道」。
白話
於是陰陽分開，陰陽分開後五行就具備了。所以五行的產生，離不開那陰陽的統一之氣。而《內經》說它們的生成是五，它們的氣是三。並且說三是用來成就天的，三是要用來成就地的，三是要用來成就人的。所以這三氣是天地人的根本起源。請讓我試著說明它。太極沒有具體形狀，靜止的狀態就表現為陰，活動的狀態就表現為陽。《易經》說「一陰一陽的運行變化就叫做道」。
原文
此一陰一陽，非各一之一，乃道之妙用，而合一之一也。惟其合一，乃能各一，則是其本一而已。有三氣存乎其間矣，是故動與靜各一也。而所以能動靜者，又一也。
白話
這裡所說的「一陰一陽」，並不是各自獨立的那個「一」，而是大道神妙的作用，是陰陽合而為一的那個「一」。正因為它們能夠合一，才能各自成為獨立的個體，那麼它們的本質就只是一個罷了。然而又有三種氣存在於這中間。所以動和靜各自是一個方面，而能夠使動和靜發生的那種力量，又是另一個「一」。
原文
由此觀之，太乙之所施生，造化之所鼓鑄，必得三而始能成。
白話
從這裡看來，太初之氣所施予化生，天地自然所熔鑄鍛造，必須具備了三氣才能夠完成。
原文
物氣不得三則無以布於五，而五非得三，又不能各致夫一也。三者一之用，五者三之成也，故三而成天。
白話
萬物之氣如果得不到三，就無法分布於五行；而五行如果沒有三，又不能各自達到那個「一」的境界。三是那個「一」的運用表現，五是三的完成結果。所以由三氣而成就了天。
原文
立天之道，曰陰與陽，天總陰陽，而又積陽以自剛也。
白話
確立天的法則是陰和陽，天總括了陰陽，卻又積聚陽氣來使自己剛健。
原文
立地之道，曰柔與剛，地致柔剛，而又積陰以自奠也。
白話
確立地的法則是柔和剛，地具備了柔和剛，卻又積聚陰氣來使自己穩固。
原文
立人之道，曰仁與義，然理以宰氣，而氣以宰理，故人之成也。
白話
確立人的法則是仁和義。然而，理用來主宰氣，而氣又用來運行理，所以人才能夠生成。
原文
本乎氣交，稟天之陽動為氣，本地之陰靜為精，而有神存乎其間，以立性命之基。
白話
人根源於陰陽二氣的交會，稟受於天陽氣活動的部分成為氣，稟受於地陰氣靜止的部分成為精，而有神存在於這兩者之間，以此來建立生命性命的基礎。
原文
是精氣神三者，合而不離，所謂三而成人也。
白話
這就是精、氣、神這三者，結合在一起而不分離，這就是所謂的「三氣而成就人」。
原文
且太極用此三氣以生五行，而五行之生，又莫不各用夫三氣。試就人之五臟言之。心為太陽而主血脈，是合陰陽而自為陽也。
白話
況且太極運用這三氣來生成五行，而五行在生長的過程中，也無不各自運用了這三氣。試著就人體的五臟來說明。心是太陽之臟，主管血脈，這是(心)本身合一陰一陽而自成一個陽的表現。
原文
腎為太陰，而涵命門真火，是合水火而本為陰也。
白話
腎是太陰之臟，卻又包含著命門的真火，這是(腎)本身合一水一火而本質上屬於陰的表現。
原文
肺主制節，而水出高源，是合金木水以行氣也。
白話
肺主管治理調節，而水液從高處的源泉(指肺)輸出，這是(肺)本身合一金、一木、一水來運行氣機的表現。
原文
肝為血海，而生一陽，以升太衝，是合水木火而總於厥陰也。
白話
肝是血海，卻又產生一縷陽氣，用來提升太衝脈，這是(肝)本身合一水、一木、一火而總歸於厥陰經的表現。
原文
脾上承火，下涵水以奠乎中，火以腐熟，水以滋灌，而土以歸藏，是合水火土而養四臟也。
白話
脾臟向上承接火的熱力，向下包含水的滋潤來奠定中焦的地位，火用於腐熟食物，水用於滋潤灌溉，而土用於收穫收藏，這是(脾)本身合一火、一水、一土來滋養其餘四臟的表現。
原文
故知陰陽之致，相待為用，陰陽之根，互藏其舍。
白話
所以可以知道陰陽的精要，是互相依賴而發揮作用的；陰陽的根本，是互相隱藏在對方的居所裡。
原文
而五行之變化，皆非一氣偏至之所成，蓋一有偏至，而合三則無偏至，一無鼓動，而合三則能鼓動，人徒知為三，而不知合三而後致夫一也。
白話
而五行的變化，都不是某一種氣單獨偏斜到達所能完成的。因為如果某一種氣有偏斜到達，但結合了三氣就不會有偏斜；某一種氣沒有鼓動的力量，但結合了三氣就能夠鼓動。人們只知道(它們)是三個，卻不知道必須先結合這三者然後才能達到大道的「一」的境界。
原文
從知生於一，而不知用於三，而後全夫生也。
白話
人們只知道生命是從「一」中產生的，卻不知道必須運用「三」，然後才能夠保全這個生命。
原文
自軒岐指出三氣，而造化之妙用始彰，故三五與一，太上之玄閫，養生奧關也。
白話
自從軒轅黃帝和岐伯指出了三氣，天地自然化育萬物的神妙作用才開始彰顯。所以「三」、「五」與「一」，是上古時代最玄妙的門徑，是養生學問中深奧的關鍵。
原文
《三十二難》有曰：肺白象金，肝青象木，金得水則沉，木得水則浮，何以肺浮肝沉？樂火樂金，其合化之道，可得聞乎？
白話
《三十二難》有說：肺在色為白，象徵金；肝在色為青，象徵木。金遇到水就會下沉，木遇到水就會漂浮。為什麼肺(屬金)卻是浮的，肝(屬木)卻是沉的呢？它們各自喜好火、喜好金，這其中的化合之道，可以讓我聽聽嗎？
原文
答曰：十干合臟腑，甲陽木應膽，乙陰木應肝，丙陽火應小腸，丁陰火應心，戊陽土應胃，己陰土應脾，庚陽金應大腸，辛陰金應肺，壬陽水應膀胱，癸陰水應腎。
白話
回答說：十天干配合臟腑，甲是陽木，對應膽；乙是陰木，對應肝；丙是陽火，對應小腸；丁是陰火，對應心；戊是陽土，對應胃；己是陰土，對應脾；庚是陽金，對應大腸；辛是陰金，對應肺；壬是陽水，對應膀胱；癸是陰水，對應腎。
原文
若以五音配五行，營土，商金，角木，徵火，羽水。各因十干之陰陽、而分太少也。肝屬乙，木得水當浮，何以反沉？
白話
如果用五音來配合五行，宮音屬土，商音屬金，角音屬木，徵音屬火，羽音屬水。各自根據天干的陰陽屬性，而分為太和少。肝屬於乙木，木遇到水應當漂浮，為什麼反而下沉呢？
原文
然肝雖乙木，乙與庚合，庚為陽金，金性本沉，婦當從夫，其意樂金，而失木之本性，故得水反沉也。肺屬辛，金得水當沉，何以反浮？
白話
然而肝雖然是乙木，乙與庚相合，庚是陽金，金的本性是下沉，就像妻子應當順從丈夫，它的心意喜好金，因而失去了木的本性，所以遇到水反而下沉了。肺屬於辛金，金遇到水應當下沉，為什麼反而漂浮呢？
原文
然肺雖辛金，辛與丙合，而為陽火，火性炎上，婦當從夫，其意樂火，而失金之本性，故得水反浮也。生則生氣旺，故能合化。熟則生氣盡，故不能合化。
白話
然而肺雖然是辛金，辛與丙相合，丙是陽火，火的本性是向上燃燒，就像妻子應當順從丈夫，它的心意喜好火，因而失去了金的本性，所以遇到水反而漂浮了。生時則生氣旺盛，所以能夠化合；熟時則生氣耗盡，所以不能夠化合。
原文
所以肝熟而復浮，肺熟而復沉，乃返本還原也。大而言之，天地之陰陽。小而言之，即人倫之夫婦。其理一也。
白話
所以肝氣成熟後又會恢復漂浮，肺氣成熟後又會恢復下沉，這是返回了各自的本來狀態。從大的方面說，是天地間的陰陽之理；從小的方面說，就是人倫中的夫妻關係。其中的道理是相同的。
原文
夫肝屬足厥陰經，位乎膈下，故行陰道多也。肺屬手太陰經，位乎膈上，故行陽道多也。
白話
肝屬於足厥陰經，位置在橫膈膜下方，所以運行於陰分的路徑較多。肺屬於手太陰經，位置在橫膈膜上方，所以運行於陽分的路徑較多。
原文
今舉肝肺類推，則臟腑陰陽之合化，從可會通矣。然陰陽之理，以和為洽。夫婦之道，非脅可成。
白話
現在舉出肝和肺的例子來類推，那麼臟腑陰陽之間的化合關係，從中就可以融會貫通了。然而陰陽的道理，以和諧為融洽；夫妻之間的法則，不是靠脅迫就能夠成功的。
原文
合化之義，未有明其所以然者，雖張隱菴、高士宗、汪雙池、張翼元諸家，不以翼軫分疏，即用生克定論，似是而非，支離頗多。
白話
(對於)化合的意義，沒有人能明白其中的所以然。即使是張隱菴、高士宗、汪雙池、張翼元等各位醫家，不是用星宿分野來解釋，就是套用生剋的定論，看似有理實則不對，牽強附會的地方很多。
原文
惟羅淡生《內經博議》，引申《天元玉冊》之義，最為曉暢。
白話
只有羅淡生的《內經博議》，引申了《天元玉冊》中的義理，最為明白通暢。
原文
今節錄於下：岐伯述《天元玉冊》曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元。
白話
現在節錄在下面：岐伯陳述《天元玉冊》說：廣闊無邊的太空，是造化本源開始奠基的地方，萬物依靠它開始，五運循環運行於整個天道；散布真氣與神靈，總的統屬於地之元氣(坤元)。
原文
夫肇基化元，而布氣真靈，乃云總統於坤元，是坤元為萬物之母也。
白話
這個開始奠基造化本源，並散布真氣神靈的(主宰)，卻說總的統屬於地之元氣，所以地之元氣是萬物的母親。
原文
坤元既為萬物之母，而總統之，而天亦必先有以用之也。
白話
地之元氣既然是萬物的母親，並且總領萬物，那麼天也一定先有辦法來運用它。
原文
天之十干，以戊己居中宮，而先用水火，然後成於金木，豈非總統坤元而以土為首之義乎？
白話
天的十天干，以戊、己處於中央位置，卻先用水、火，然後才成就金、木，這難道不正是總歸統屬於地之元氣，並以土為首的意義嗎？
原文
是以天之御化，首以土為甲，而甲遂為土，仍順布五行於乙丙丁戊之上，而以本氣化之，土生金，金加於乙，金生水，水加丙，水生木，木加丁，木生火，火加戊。五行畢，再傳而土加於己，故甲己合也。金加庚，故乙庚合也。水加丙，故丙辛合也。木加壬，故丁壬合也。火加癸，故戊癸合也。因合而化，此一定之理，有不可移易者也。
白話
所以天的運行治理萬物，首先以土作為(起始的)甲，於是甲就變成了土；然後再順序將五行分布於乙、丙、丁、戊之上，並用它們各自的本氣來化生：土生金，金就加在乙上；金生水，水就加在丙上；水生木，木就加在丁上；木生火，火就加在戊上。五行分布完畢，再傳遞下去，土又加在己上，所以甲與己相合。金加在庚上，所以乙與庚相合。水加在丙上，所以丙與辛相合。木加在壬上，所以丁與壬相合。火加在癸上，所以戊與癸相合。因為相合而產生化合，這是確定的道理，是不可改變的。
原文
然本氣之陰陽，仍有不能從化，而依之以為用者，如加陽干為氣有餘，加陰乾為氣不足，此又因值年以佐用也。
白話
然而，其自身本氣的陰陽屬性，仍然有不能跟隨化合，而是依附於(化合之氣)來發揮作用的。比如(化合之氣)加在陽干上就表現為氣有餘，加在陰干上就表現為氣不足，這又是根據當年的干支來輔助其作用的。
原文
昔賢論三焦一府，紛紛聚訟，莫衷一是，或謂無形，或謂有形，或言是一，或言是二，
白話
過去的賢達們討論三焦這個腑，意見紛亂，聚在一起爭論不休，沒有一個統一的定論。有的說它是沒有形質的，有的說它是有形質的，有的說它是一個，有的說它是兩個。
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