原文
〕穀肉果菜食養盡之，勿使過之，傷其正也。
白話
穀物、肉類、水果、蔬菜，用飲食來調養，使病邪完全消除，但不要過度，以免損傷正氣。
治則
治則（2）
治則35 句
原文
〔病雖去而有未盡去者，當以飲食養正，而餘邪自盡，若藥餌太過，則傷正氣。〕不盡，行復如法。
白話
疾病雖然去除但仍有未完全消除的部分，應當用飲食調養正氣，剩餘的病邪自然會消除；如果藥物使用太過，就會損傷正氣。若飲食調養而病邪仍未盡除，則再依照先前的方法用藥治療。
原文
〔食養而猶不盡者，直用藥如前法以治之〕。
白話
用飲食調養而仍然不能完全消除的，就直接用藥物按照前面的方法來治療。
原文
必先歲氣，〔如少陰司天，熱淫所勝，則無犯熱之類也。〕無伐天和，〔用藥當順天時。〕無盛盛，〔邪盛復助之也。
白話
必須首先了解當年的歲氣，例如少陰君火司天，熱邪偏勝，就不要觸犯熱邪之類。不要違背自然界的和諧，用藥應當順應天時。不要使邪氣更盛，因為邪氣已盛再助長它，就會加重病情。
原文
〕無虛虛，〔正虛復攻之也，〕而遣人夭殃；勿致邪，〔盛其盛，是致邪也，〕勿失正，〔虛其虛，是失正也。〕絕人長命。
白話
不要使正氣更虛，因為正氣已虛再攻伐它，就會導致夭折災禍；不要招致邪氣，使邪氣更盛就是招致邪氣；不要喪失正氣，使正氣更虛就是喪失正氣。這樣會斷絕人的長壽。
原文
凡未診病，必問常貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。
白話
凡是尚未診斷疾病時，必須詢問患者是否曾經地位高貴而後來變得卑賤，即使沒有外邪侵犯，疾病也會從內部產生，這叫做「脫營」。
原文
〔心志不舒，則血無以生，脈日以竭，故為營脫。〕常富後貧，名曰失精。
白話
心志不舒暢，就會導致血液無法生成，脈氣日益衰竭，所以稱為營脫。如果曾經富裕後來貧窮，叫做「失精」。
原文
〔憂煎日迫，奉養日廉，故其五臟之積，日加消敗，故為失精。
白話
憂慮煎熬日益緊迫，生活供養日益匱乏，所以五臟的精氣積蓄日益消耗敗壞，因此稱為失精。
原文
〕凡欲診病者，必問飲食居處，〔飲食有膏粱藜藿之殊，居處有寒溫燥濕之異。
白話
凡是想要診斷疾病的人，必須詢問飲食和居處情況，飲食有肥甘厚味與粗茶淡飯的差別，居處有寒冷溫暖乾燥潮濕的不同。
原文
〕暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。
白話
突然的歡樂與突然的痛苦，或先快樂後痛苦，都會損傷精氣，精氣耗盡斷絕，形體就會毀壞衰敗。
原文
〔苦樂失常，皆傷精氣，甚至竭絕，則形體毀壞。
白話
痛苦與歡樂失去常態，都會損傷精氣，甚至耗盡斷絕，那麼形體就會毀壞。
原文
〕診有三常，〔即常貴賤，常貧富，常苦樂之義。〕必問貴賤，封君敗傷，〔追悔已往也。〕及欲侯王，〔妄想將來也，皆致病之因。
白話
診斷有三種常規，就是常問貴賤、常問貧富、常問苦樂的意思。必須詢問地位的貴賤，例如曾經受封君而後來敗落損傷，是追悔過去；以及想要成為侯王，是妄想未來，這些都是致病的因素。
原文
〕故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
白話
所以原來高貴而失去權勢，即使沒有外邪侵襲，精神也會在內部受傷，身體必定敗壞死亡。
原文
〔抑鬱不伸，故精神內傷，迷而不達，不亡不已也。
白話
抑鬱不能舒展，所以精神內傷，迷惘而不通達，不到死亡不會停止。
原文
〕始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。
白話
開始富裕後來貧窮，即使沒有外邪損傷，也會皮膚枯焦、筋脈屈曲，出現痿軟無力、行走不便、攣縮等症狀。
原文
〔憂愁思慮，則心肺俱傷，氣血俱損，故為是病。〕凡診者必知終始，〔謂原其始要其終也。〕有知餘緒，〔謂察其本知其末也。〕切脈問名，〔欲得其素履之詳也。〕當合男女，〔脈有順逆之別。
白話
憂愁思慮，就會使心肺都受傷，氣血都損耗，所以產生這種疾病。凡是診治疾病的人必須了解疾病的開始和結束，也就是推究其起源、總結其結果。還要了解疾病的餘留線索，也就是觀察根本、知道末端。切脈時要詢問病人的名字，是想詳細了解其平時的行為。應當結合男女的不同，因為脈象有順逆的差別。
原文
〕離絕鬱結，〔離者失其所愛，絕者斷其所懷，郁者思慮抑鬱，結者深情難解。
白話
離別、隔絕、憂鬱、糾結：離別是失去所愛的人，隔絕是中斷所懷念的事，憂鬱是思慮抑鬱，糾結是深情難以化解。
原文
〕憂恐喜怒，〔憂則氣沉，恐則氣怯，喜則氣緩，怒則氣逆。
白話
憂愁、恐懼、喜悅、憤怒：憂愁則氣機下沉，恐懼則氣機怯弱，喜悅則氣機舒緩，憤怒則氣機上逆。
原文
〕五臟空虛，血氣離守，〔凡此皆傷其內故也。〕工不能知，何術之語。常富大傷，〔謂甚勞甚苦也。〕斬筋絕脈，〔其筋如斬，其脈如絕。〕身體復行，令澤不息。〔澤，津液也。息，生長也。言身雖復舊能行，然令澤不息矣。〕故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒熱。
白話
五臟空虛，血氣脫離守位，這些都是因為損傷了內臟。醫生如果不能了解這些，還能談什麼醫術呢？曾經富裕而遭受重大損傷，指的是極度勞累痛苦。筋脈好像被斬斷一樣，身體雖然恢復活動，但津液不再生長。所以損傷敗壞積聚，留滯搏結而歸於陽分，形成膿積，出現寒熱交替。
原文
〔言舊之所侮有所敗結，血氣留薄不散，則鬱而成熱歸於陽分，故膿血蓄積，令人寒熱交作也。
白話
這是說過去所受的損傷有所敗壞積聚，血氣留滯搏結不散，就會鬱結而化熱，歸於陽分，所以膿血蓄積，使人寒熱交作。
原文
〕粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四股轉筋，死日有期。
白話
醫術粗淺的醫生治療這種病，急於刺陰陽經脈，結果導致身體鬆散無力，四肢抽搐轉筋，離死亡的日子不遠了。
原文
〔不知膿積以勞傷所致，刺則氣血復傷而死矣。
白話
不知道膿積是由勞損損傷所致，用針刺又會使氣血再次受傷而導致死亡。
原文
〕喜傷心，恐勝喜，憂傷肺，喜勝憂，思傷脾，怒勝思，怒傷肝，悲勝怒，恐傷腎，〔恐則足不能行，恐則遺尿，恐則陽痿，是其徵也。〕思勝恐。病生於本，〔言受病之根原。〕余知之矣，生於標者，〔言目前之多變。〕治之奈何？
白話
喜樂傷心，恐懼能克制喜樂；憂愁傷肺，喜樂能克制憂愁；思慮傷脾，憤怒能克制思慮；憤怒傷肝，悲傷能克制憤怒；恐懼傷腎，恐懼會導致腳不能行走、遺尿、陽痿，這就是它的徵象。思慮能克制恐懼。疾病產生於根本，指的是受病的根源；我已經知道了。產生於標的，指的是眼前的變化多端。治療該怎麼辦呢？
原文
曰：病反其本，得標之病，〔謂病有標本，但反求其所致之本，則現在之標病，可得其陰陽表裡之的矣。〕治反其本，得標之方。
白話
回答說：疾病違反了它的根本，就會出現標的病變，意思是疾病有標本之分，只要反過來推求致病的根本，那麼當前的標病，就能夠得到陰陽表裡的正確認識。治療違反了根本，就會得到治標的方法。
原文
〔治有本末，但反求其拔本之道，則治標之運用，可得其七方十劑之妙矣。
白話
治療有本末之分，只要反過來推求拔除根本的方法，那麼治標的運用，就能夠得到七方十劑的精妙。
原文
〕治有取標而得者，有取本而得者，〔病之先受者為本，病之後變者為標。〕有逆取而得者，有從取而得者。〔各有所宜也。
白話
治療有治標而見效的，有治本而見效的，疾病先感受的是本，之後變化的是標。有逆治而見效的，有從治而見效的。各有適宜的情況。
原文
〕故知逆與從，正行無問，〔正理而行，無所疑問。
白話
所以了解逆治與從治的道理，就能正確地治療而沒有疑問，依照正確的理論去做，就沒有什麼可疑惑的。
原文
〕知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。
白話
懂得標本的人，每次治療都能恰當；不懂得標本，就是胡亂行事。
原文
粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始。〔假熱未已，真寒復起。
白話
醫術粗淺的醫生嘻嘻哈哈，自以為知道了，話說熱證還沒結束，寒病又開始了，這是假熱還沒消退，真寒又起來了。
原文
〕粗工凶凶，以為可攻，故病未已，新病復起。〔假實未去，真虛更至。〕血之與氣。異名同類，〔以血化於液，液化於氣也。〕故奪血者無汗，奪汗者無血。
白話
醫術粗淺的醫生凶悍魯莽，以為可以攻伐，結果舊病未好，新病又起，這是假實證還沒去除，真虛證又來了。血與氣，名稱不同但屬同一類，因為血由津液化生，津液又由氣化生。所以失血的人不可發汗，發汗過多的人不可再失血。
原文
〔血與汗亦同類，但血主營，為陰為里，汗屬衛，為陽為表，若表裡俱奪，則不脫於陰，即脫於陽。〕故人有兩死，〔脫陽亦死，脫陰亦死。
白話
血與汗也屬同類，只是血主營分，屬陰屬裡；汗屬衛分，屬陽屬表。如果表裡都耗奪，不是脫陰就是脫陽。所以人有兩種死亡可能，脫陽會死，脫陰也會死。
原文
〕而無兩生，〔孤陽不能生，孤陰亦不能生。
白話
卻不能有兩者都存活的情況，單獨的陽氣不能生存，單獨的陰氣也不能生存。
原文
〕形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也：大汗出之後，是三奪也；大泄之後，是四奪也；新產及大血之後，是五奪也，此皆不可瀉。婦人重身，毒之如何，〔有孕曰重身。毒之謂峻利藥也。
白話
形體肌肉已經消瘦，是第一種耗奪；大量失血之後，是第二種耗奪；大汗出之後，是第三種耗奪；大泄之後，是第四種耗奪；新產後以及大出血之後，是第五種耗奪，這些情況都不可以用瀉法。婦女懷孕，用峻猛的藥物治療會怎樣？懷孕叫做重身，毒之是指用峻烈藥性藥物。
原文
〕曰：有故無殞，亦無殞也，〔有是故而用是藥，所謂有病則病當之，故孕婦不殞，胎亦不殞也。〕大積大聚，其可犯也，衰其大半而止。
白話
回答說：如果有病故（指病邪），用藥不會導致死亡，胎兒也不會死亡。有這種病因而用這種藥，所謂有病則病邪承受藥力，所以孕婦不會死亡，胎兒也不會死亡。對於大積大聚，可以攻伐，但攻到病邪衰減大半就應停止。
原文
〔大積大聚，非毒藥不可攻，但大毒治病，十去其六七即止。〕過者死。〔過用則傷胎致死。〕
白話
大積大聚，非用峻猛藥物不能攻，但用大毒治病，病邪去除十分之六七就應停止。用藥過度就會導致死亡，因為過用會損傷胎兒致死。
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