原文
肺朝百脈，〔難經曰：寸口者，脈之大會。肺居至高，臟腑各經之氣，無不上熏故也。〕氣口寸成，以決死生。〔氣口、即寸口，六部皆統於肺脈。〕尺外以候腎，〔尺脈前半部也。背為陽，腎附於背也。〕尺裡以候腹。〔尺脈後半部也。腹為陰，小腸、膀胱在腹也。余仿此。
肺朝百脈，〔難經說：寸口是脈的大會之處。肺位居最高，臟腑各經的氣，沒有不向上熏蒸的緣故。〕氣口寸成，用來決斷死生。〔氣口就是寸口，六部脈都統屬於肺脈。〕尺外以候腎，〔尺脈的前半部。背為陽，腎附著於背。〕尺裡以候腹。〔尺脈的後半部。腹為陰，小腸、膀胱在腹部。其餘以此類推。
原文
〕中附上，〔言附尺之上而居乎中者，即關脈也，掌後高骨之分。
〕中附上，〔是說附著於尺之上而居於中間的，就是關脈，在手掌後高骨的位置。
原文
〕左外以候肝，內以候鬲；〔舉鬲而言，則中焦之鬲膜、膽腑在其中矣。〕右外以候腎，內以候脾。上附上，〔言上而又上，即寸脈也。
〕左外以候肝，內以候膈；〔舉膈而言，則中焦的膈膜、膽腑在其中了。〕右外以候腎，內以候脾。上附上，〔是說上而又上，就是寸脈。
原文
〕右外以候肺，內以候胸中；〔鬲膜之上皆是，即寸主上焦，關主中焦，尺主下焦之義。〕左外以候心，內以候膻中。
〕右外以候肺，內以候胸中；〔膈膜之上都是，就是寸主上焦，關主中焦，尺主下焦的意義。〕左外以候心，內以候膻中。
原文
《脈訣云：包絡與心，左寸之應；惟膽與肝，左關所認；膀胱小腸腎，左尺為定；胸中及肺，右寸昭彰；胃與脾，屬在右關，大腸並腎，右尺班班。〕人一呼，脈再動，一吸，脈亦再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，命曰平人。〔一呼一吸為一息，四至為平和，而五至亦為平脈者，人之氣息，時長時短，凡鼓三息，必有一息之長，鼓五息，又有一息之長，名為太息，如歲一閏，五歲再三象歷閏也。〕一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。〔一息三至為遲、遲則為寒，二至轉寒，而陽氣衰少可知。〕一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱，曰病溫；尺不熱，脈滑，曰病風。〔一息六至為數。躁者，急病也。尺熱，言尺後近臂有熱，則必通身皆熱，脈數躁而身發熱，故知病溫；數滑而身不熱，當病內風，以外風身必熱也。〕一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，〔榮衛已絕也。〕乍疏乍數曰死。〔氣血潰亂也。〕持脈有道，虛靜為保。〔言貴虛其心，靜其志，保不失也。〕切脈動靜，〔脈診也。〕而視精明，〔視目之精明，神診也。〕察五色，〔色診也。〕觀五臟，有餘不足，六腑強弱，〔證診也。〕形之盛衰，〔形診也。〕以此參伍，決死生之分。〔以此數者、與脈參伍推求，則陰陽表裡虛實寒熱，自無遁狀。可以決生死之分。不齊之謂參，剖其異而分之也。相類之謂伍，比其同而合之也。〕診病不問其始，〔是不求其本也。〕憂患飲食之失節，〔內因也。〕起居之過度，〔外因也。〕或繫於毒，〔不內外因也。〕不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮。一日一夜五十營，以榮五臟之精，不應數者，名曰狂生。〔營者運也，經脈運行於身，晝夜凡五十周，以運五臟之精。其有太過不及，則不應此數矣。狂者妄也，猶言幸而生也。〕所謂五十營者，五臟皆受氣，持其寸口，數其至也。五十動而不一代者，五臟皆受氣；四十動一代者，一臟無氣；三十動一代者，二臟無氣；二十動一代者，三臟無氣；十動一代者，四臟無氣；不滿十動一代者，五臟無氣。予之短期，要在終始。〔短期，死期也。終始，本經篇名。〕所謂五十動而不一代有，以為常也，以知五臟之氣。予之短期者，乍數乍疏也。
《脈訣說：包絡與心，在左寸相應；唯膽與肝，在左關辨認；膀胱小腸腎，在左尺確定；胸中及肺，在右寸明顯；胃與脾，屬於右關，大腸並腎，在右尺斑斑可見。〕人一呼，脈搏跳動兩次，一吸，脈搏也跳動兩次，呼吸定息，脈搏跳動五次，加上太息（長息）作為閏余，稱為平人。〔一呼一吸為一息，四次至數為平和，而五次至數也為平脈，因為人的氣息有時長有時短，每三次呼吸，必有一次較長的呼吸，每五次呼吸，又必有一次較長的呼吸，名為太息，如同一年有一閏月，五年再閏的曆法現象。〕一呼脈搏跳動一次，一吸脈搏跳動一次，稱為少氣。〔一息三次至數為遲，遲則為寒，兩次至數更加寒冷，可知陽氣衰少。〕一呼脈搏跳動三次，一吸脈搏跳動三次並且躁動，尺部皮膚發熱，稱為病溫；尺部不熱，脈滑，稱為病風。〔一息六次至數為數。躁動，是急病。尺熱，是說尺後近臂處有熱，則必然全身皆熱，脈數躁動而身體發熱，故知為病溫；脈數滑而身體不熱，應當是內風，因為外風身體必然發熱。〕一呼脈搏跳動四次以上稱為死，脈搏絕而不至稱為死，〔營衛已絕。〕乍疏乍數稱為死。〔氣血潰亂。〕持脈有道，虛靜為保。〔是說貴在虛心、靜志，以保持不失。〕切脈動靜，〔脈診。〕而視精明，〔看目之精明，神診。〕察五色，〔色診。〕觀五臟有餘不足，六腑強弱，〔證診。〕形之盛衰，〔形診。〕以此參伍，決死生之分。〔以此數者與脈相互參伍推求，則陰陽表裡虛實寒熱，自然無所遁形，可以決斷死生之分。不齊稱作參，剖析其異而分開；相類稱作伍，比對其同而合併。〕診病不問其始，〔這是不求其根本。〕憂患飲食之失節，〔內因。〕起居之過度，〔外因。〕或繫於毒，〔不內外因。〕不先言此，突然持寸口，何病能中？妄言作名，為粗工所窮。一日一夜五十營，以營養五臟之精，不應此數的，名為狂生。〔營是運行的意思，經脈運行於身體，晝夜共五十周，以運行五臟之精。若有太過不及，則不應此數。狂是妄的意思，猶如僥倖而生。〕所謂五十營，是五臟皆受氣，持其寸口，數其至數。五十動而無一代脈的，五臟皆受氣；四十動而出現一代脈的，一臟無氣；三十動而一代脈的，二臟無氣；二十動而一代脈的，三臟無氣；十動而一代脈的，四臟無氣；不滿十動而一代脈的，五臟無氣。給予短期（死期），關鍵在於終始篇。〔短期，即死期。終始，本篇篇名。〕所謂五十動而無一代脈的，視為正常，以此了解五臟之氣。給予短期的，是脈象乍數乍疏。
原文
日春胃微弦平，〔春弦夏洪，秋毛冬石，四季之末，和緩不忒，此時令之平脈也。
春天胃脈微弦為平，〔春弦夏洪，秋毛冬石，四季之末，和緩不差，這是時令的平脈。
原文
故宜微弦微毛微石，而不至太過，是謂胃氣之沖和也。〕弦多胃少曰肝病，〔弦多者，過於弦也。胃少者，少和緩也。〕但弦無胃曰死。
所以適宜微弦、微毛、微石，而不至於太過，這稱為胃氣的沖和。〕弦多胃少稱為肝病，〔弦多，是過於弦。胃少，是少和緩。〕但弦無胃稱為死。
原文
〔但弦急而無沖和之氣，是胃氣已絕，而肝之真臟脈見。
〔僅弦急而無沖和之氣，是胃氣已絕，而肝的真臟脈出現。
原文
〕胃而有毛曰秋病，〔春得秋脈是賊邪，以胃氣尚存，故至秋病。〕毛甚！曰今病。
〕胃脈而兼毛脈稱為秋病，〔春天得秋脈是賊邪，因胃氣尚存，所以到秋天發病。〕毛脈甚，稱為今病。
原文
夏胃微鉤曰平，〔鉤即洪脈也，萬物暢茂，垂枝布葉，下而如鉤也。〕鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死。胃而有石曰冬病，石甚曰今病。
夏天胃脈微鉤稱為平，〔鉤就是洪脈，萬物暢茂，枝葉下垂，形狀如鉤。〕鉤多胃少稱為心病，但鉤無胃稱為死。胃脈而兼石脈稱為冬病，石脈甚稱為今病。
原文
長夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，但弱無胃曰死。軟弱有石曰冬病，石甚曰今病。
長夏胃脈微軟弱稱為平，弱多胃少稱為脾病，但弱無胃稱為死。軟弱而兼石脈稱為冬病，石脈甚稱為今病。
原文
秋胃微毛曰平，〔浮澀而和緩，類羽毛之輕虛也。〕毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死。毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。
秋天胃脈微毛稱為平，〔浮澀而和緩，類似羽毛的輕虛。〕毛多胃少稱為肺病，但毛無胃稱為死。毛脈而兼弦脈稱為春病，弦脈甚稱為今病。
原文
冬胃微石曰平，〔即沉也，如石沉水之謂。〕石多胃少曰腎病，但石無胃曰死。石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。
冬天胃脈微石稱為平，〔就是沉脈，如同石頭沉入水中的意思。〕石多胃少稱為腎病，但石無胃稱為死。石脈而兼鉤脈稱為夏病，鉤脈甚稱為今病。
原文
人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。〔即但弦但石之類。〕所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。
人以水穀為根本，所以人斷絕水穀就會死，脈無胃氣也會死。所謂無胃氣，是指僅得真臟脈，不得胃氣。〔即僅弦、僅石之類。〕所謂脈不得胃氣，是指肝脈不弦，腎脈不石。
原文
〔肝無氣則不弦，亦由不得胃氣而然，與真臟無胃者等耳。
〔肝無氣則不弦，也是由於不得胃氣而如此，與真臟無胃者是同等的。
原文
〕獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，〔獨者言三部之中察其獨異於他部者，推其病之所在也。
〕獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，〔獨是說三部之中察其單獨不同於其他部的，推斷其病的所在。
原文
獨熱，陽部得陽脈也，獨寒，陰部得陰脈也。〕獨陷下者病。〔沉伏而不起也。
獨熱，是陽部得陽脈；獨寒，是陰部得陰脈。〕獨陷下者病。〔沉伏而不起。
原文
〕夫脈者血之腑也，〔營行脈中，故為血腑，然血隨氣行，實兼而言也。〕長則氣治，〔氣足則脈長。〕短則氣病，〔氣虛則脈短。〕數則煩心，〔火熱盛也。〕大則病進。〔邪方張也。〕上盛則氣高，〔寸盛則火亢氣逆。〕下盛則氣脹，〔關尺盛則邪實脹滿。〕代則氣衰，〔氣將絕也。〕細則氣少，〔氣不充也。〕澀則心痛。〔血少氣滯。
〕脈是血之府，〔營氣行於脈中，所以是血之府，但血隨氣行，實際上是兼氣而言。〕長則氣治，〔氣足則脈長。〕短則氣病，〔氣虛則脈短。〕數則煩心，〔火熱盛。〕大則病進，〔邪氣方張。〕上盛則氣高，〔寸脈盛則火亢氣逆。〕下盛則氣脹，〔關尺脈盛則邪實脹滿。〕代則氣衰，〔氣將絕。〕細則氣少，〔氣不充。〕澀則心痛，〔血少氣滯。
原文
〕渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。〔渾渾者，洶湧之貌。革脈之至，如皮革之堅急也。
〕渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。〔渾渾，是洶湧的樣子。革脈到來，如同皮革之堅急。
原文
湧泉，狀其盛滿也，見此脈者，病漸增進，而色夭不澤也。綿綿弦絕，則胃氣絕而真臟脈見，故死。
湧泉，形容其盛滿，見到這種脈象，病逐漸增進，面色枯槁不潤澤。綿綿弦絕，則是胃氣絕而真臟脈出現，所以死。
原文
〕形氣相得者生，〔如形盛脈大，形瘦脈細，是也。〕形盛脈細，少氣不足以息者危。〔外有餘而中不足也。〕形瘦脈大，胸中多氣者死。
〕形氣相得者生，〔如形體盛壯脈大，形體消瘦脈細，就是這樣。〕形體盛壯脈細，少氣不足以息者危。〔外有餘而內不足。〕形體消瘦脈大，胸中多氣者死。
原文
〔陰不足而陽有餘也，陰形既敗，孤陽無附矣。〕脈氣有餘，形氣不足生。
〔陰不足而陽有餘，陰形既敗，孤陽無所依附。〕脈氣有餘，形氣不足者生。
原文
〔若形雖衰，脈未敗，根本猶存，與形脫之大肉去盡不同。〕形氣有餘，脈氣不足，死。〔外貌無恙，臟氣已壞也。〕
〔若形體雖衰，脈未敗，根本猶存，與形脫之大肉去盡不同。〕形氣有餘，脈氣不足者死。〔外貌無恙，臟氣已壞。〕
原文
形肉已脫九候雖調，猶死。〔脾主肌肉，為臟之本，肉脫則脾絕，脈雖調無益也。〕三部九候皆相失者，死。〔應大反小，應小反大也。
形肉已脫，九候雖調，仍然死。〔脾主肌肉，為臟腑之本，肉脫則脾絕，脈雖調無益。〕三部九候皆相失者死。〔應大反小，應小反大。
原文
〕夫精明五色者，氣之華也，〔精明見於目，五色顯於面，皆五氣之精華，言氣而血在其中也。
〕精明五色，是氣之華彩，〔精明表現於目，五色顯現於面，都是五氣的精華，說氣而血也在其中。
原文
〕青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；赤欲如白裹朱，不欲如赭；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；白欲如鵝羽，不欲如鹽；黑欲如重漆，不欲如地蒼。〔地之蒼黑色。
〕青色要像蒼璧之潤澤，不要像藍色；赤色要像白帛裹朱砂，不要像赭石；黃色要像羅紗裹雄黃，不要像黃土；白色要像鵝羽，不要像鹽；黑色要像重漆，不要像地蒼。〔地之蒼黑色。
原文
五色之欲者，皆取其潤，五色之不欲者，皆惡其枯槁也。〕五色精微象見矣，其壽不久也。
五色所喜的，都是取其潤澤；五色所不喜的，都是厭惡其枯槁。〕五色精微之象出現，其壽命不長了。
原文
〔此皆五色精微之象，凶兆既見，壽不遠矣。〕得神者昌，失神者亡。能合色脈，可以萬全。
〔這些都是五色精微之象，凶兆既見，壽命不遠了。〕得神者昌，失神者亡。能配合色與脈，可以萬全。
原文
色青者其脈弦，赤者其脈鉤，黃者其脈代，白者其脈毛，黑者其脈石。〔色脈相應者順。〕見其色而不得其脈，〔色脈相悖者逆。
色青者其脈弦，赤者其脈鉤，黃者其脈代，白者其脈毛，黑者其脈石。〔色脈相應者為順。〕見其色而不得其脈，〔色脈相悖者為逆。
原文
〕反得其相勝之脈則生矣，〔色脈相剋者凶。〕得其相生之脈，則病已矣。〔色脈相生者吉。
〕反得其相勝之脈則生矣，〔色脈相剋者凶。〕得其相生之脈，則病已矣。〔色脈相生者吉。
原文
〕面青目赤，面青目黑，面赤目青，面赤目白，面黑目白，皆死。
〕面青目赤，面青目黑，面赤目青，面赤目白，面黑目白，皆死。
原文
〔色中無黃，胃氣已絕，〕赤色出兩顴，〔兩顴亦為肺部。〕大如母指者，〔成塊成條，聚而不散也。〕病雖小愈，必卒死。
〔色中無黃色，胃氣已絕，〕赤色出現在兩顴，〔兩顴也屬於肺部。〕大如拇指的，〔成塊成條，聚而不散。〕病雖小愈，必突然死亡。
原文
黑色出於庭，〔天庭，處於至高，黑干之，是腎絕也。〕大如拇指，必不病而卒死。
黑色出於天庭，〔天庭，處於最高處，黑色干犯，是腎絕。〕大如拇指，必不病而突然死亡。
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