原文
愚按。治感症大法。總以始終照管胃中津液。為第一奧旨。蓋邪之所感。皮毛閉塞。氣不外達。鬱而成熱。熱積皮毛不解。漸而肌肉熱矣。漸而各經絡無不熱矣。漸而熱氣皆壅塞。陽明腑中熱矣。此必然之勢也。又況後代血氣未衰。早御酒肉厚味。胃中素有濕熱者多。一旦客熱交併。區區陰津幾何。能當此烈焰燎原乎。凡感症之死。皆由胃汁乾枯。是以古人立法。及其邪之在表。血氣未傷之時。當汗汗之。（所謂開鬼門也）欲熱從汗解。則清寧安固。而血氣全保不傷矣。當其邪之在裡。血氣漸虧之際。可下下之。（所謂潔淨府也。）欲熱隨便通。則焦灼頓除。而氣血可徐俟其來復矣。其有血氣素虧之人。三四五日之後。不論表症解與未解。里症急與不急。一見口乾唇裂。舌胎焦黑燥硬。全用滋養清涼。虛甚者。並涼藥弗用。純陰重劑。加人參數錢。升發運用。但救得胃中津液不竭。其人必不即死。及其津液漸充。汗自能來。宿物自下。至所謂胃中之津液非他即周身血氣所化。積疊胃底。此後天之本也。凡人平日之強弱。及遇外感賊邪之難治易治。可治不可治。強半憑此。粗工不知。無論新久虛實表裡。苟見身熱。風藥混表。一覺悶滿。攻中破氣雜投。不效。大黃枳樸繼進。必求一便。以畢其技能。豈慮熱得風而益熾。陰被劫而速亡。（二語是感症致死根苗）何其與先賢之意。適相反哉。茲所集說。先後緩急不爽。輕重攻補適宜。而大旨所在。總始終照顧陰津。以為勝邪回生之本。（二語是感症治法主腦）學者由此。更遍參先賢之書。以盡其精微。極其變化。則感症之道備。而於他症亦思過半矣。
白話
我認為，治療外感病症的大原則，總是以整個病程中照料胃中的津液為第一要旨。因為邪氣侵犯人體，皮毛閉塞，氣無法向外散發，鬱積而化熱。熱積聚在皮毛無法解除，漸漸發展到肌肉發熱，再漸漸發展到各經絡無不發熱，再漸漸熱氣全部壅塞，陽明腑中也發熱了，這是必然的趨勢。何況後代的人血氣還沒有衰弱，就早早食用酒肉厚味，胃中向來有濕熱的人很多。一旦外來的熱邪交相侵襲，區區的陰液津液能有多少，怎能抵擋這如烈焰燎原般的熱勢呢？凡是外感病症致死的，都是因為胃中津液乾枯。所以古人制定治療法則，趁邪氣還在體表、血氣還沒有損傷的時候，應當用汗法就發汗（這就是所謂的「開鬼門」），想要讓熱邪隨汗而解，身體就能清寧安固，血氣完全保全而沒有損傷。當邪氣進入體內，血氣逐漸虧虛的時候，可以用下法就攻下（這就是所謂的「潔淨府」），想要讓熱邪隨大便通暢而排出，那麼焦灼的熱勢頓時消除，氣血可以慢慢等待恢復。對於那些血氣向來虧虛的人，三四五天之後，不管表證解除與否，裡證緊急與否，只要一見到口乾唇裂、舌苔焦黑乾燥堅硬，全部使用滋養清涼的藥物。虛弱嚴重的，甚至清涼藥也不用，純用陰質重劑，加入人參數錢，升發運行藥力。只要能夠救得胃中津液不枯竭，這個人一定不會立即死亡。等到津液逐漸充盛，汗自然能夠出來，停滯的宿便自然能夠下排。至於所謂胃中的津液，不是別的，就是全身血氣所化生，積聚在胃底，這是後天之本。一般人平日身體的強弱，以及遇到外感邪氣時難治還是易治、可治還是不可治，多半取決於此。粗淺的醫生不懂，不論新病久病、虛證實證、表證裡證，只要見到身體發熱，就混用風藥發表；一覺得胸悶腹滿，就雜亂使用攻中破氣的藥物；沒有效果，就跟著使用大黃、枳實、厚朴，一定要求得一次大便，以顯示自己的本領。他們哪裡考慮到熱邪得到風藥會更熾盛，陰液被劫奪而迅速死亡呢？（這兩句話是外感病症致死的根源）這與先賢的意旨正好相反啊！現在所匯集的論述，先後緩急不錯亂，輕重攻補恰到好處。而主要宗旨所在，總是始終照顧陰液津液，以作為戰勝邪氣、回歸生機的根本。（這兩句話是外感病症治療方法的關鍵）學習的人由此出發，再廣泛參考先賢的著作，以窮盡其中的精微奧妙，極盡其中的變化，那麼外感病症的治法就完備了，而對於其他病症也能夠領會大半了。