原文
答曰： 秉於天水而生者入氣分，秉於地火而生者入血分。
白話
回答說：稟受天水之氣而生成的藥物，作用進入氣分；稟受地火之氣而生成的藥物，作用進入血分。
卷上二
卷上二（1-2）
卷上二39 句
原文
氣本於天，味本於地，氣厚者入氣分，味厚者入血分。入氣分者走清竅，入血分者走濁竅。
白話
氣來源於天，味來源於地；氣厚的藥物進入氣分，味厚的藥物進入血分。進入氣分的藥物作用於清竅，進入血分的藥物作用於濁竅。
原文
有如大蒜，氣之厚者也，故入氣分走清竅，上為目瞀而下為溺臭。
白話
例如大蒜，是氣厚的藥物，因此進入氣分作用於清竅，往上會引起視物模糊，往下會導致小便有臭味。
原文
海椒味之厚者也，故入血分走濁竅，上為口舌糜爛而下為大便辣痛。觀此二物，即知入氣分入血分之辨矣！
白話
辣椒是味厚的藥物，因此進入血分作用於濁竅，往上會引起口腔舌頭潰爛，往下會導致大便灼熱疼痛。觀察這兩種藥物，就能明白進入氣分和進入血分的區別了。
原文
蓋得天水之氣而生者，入氣分，人參、黃耆最顯者也。
白話
大凡得到天水之氣而生成的藥物，進入氣分，人參、黃耆是最明顯的例子。
原文
外如澤瀉、苡仁生於水而利水，二物同而不同。
白話
此外，像澤瀉、薏苡仁生長在水中而能利水，這兩種藥物功用相同但又有不同之處。
原文
苡仁生於莖上，則化氣下行，引肺陽以達於下。
白話
薏苡仁生長在莖的上部，所以能促使氣向下運行，引導肺的陽氣到達下部。
原文
澤瀉生於根下，則化氣上行，引腎陰以達於上。
白話
澤瀉生長在根的下部，所以能促使氣向上運行，引導腎的陰液到達上部。
原文
百合花覆如天之下垂，旋覆花滴露而生，本天之清氣，故皆入氣分，以斂肺降氣。
白話
百合花開花時花瓣向下覆蓋如同天空下垂，旋覆花依賴露水而生長，都以天的清氣為根本，所以都進入氣分，用來收斂肺氣、使氣下降。
原文
鐘乳石下垂，象天石又金之體也，故主鎮降肺氣。
白話
鐘乳石形狀向下垂掛，象徵天的石頭，又具有金的屬性，所以主要用於鎮靜、降逆肺氣。
原文
蛤蚧生石中，得金水之氣，故滋肺金，功專利水，其能定喘者，則以水行則氣化，無痰飲以阻之故喘自定。麥冬、天冬秉水陰者，皆能滋肺以清氣分。
白話
蛤蚧生長在石頭中，得到金、水之氣，所以能滋養肺金，功效專注於利水；它能夠平定氣喘，是因為水液運行順暢則氣機變化通利，沒有痰飲阻滯，氣喘自然平息。麥門冬、天門冬稟受水之陰氣，都能夠滋養肺部以清利氣分。
原文
龍乃水中陽物，世所用龍骨系土中石品，非水族也。
白話
龍是水中的陽性動物，世人所用的龍骨是土中的石質物品，並非水族。
原文
然既成為龍形，則實本天一水中之陽氣而生，既成龍形，又不飛騰。
白話
然而它既然形成了龍的形狀，那麼實際上是本源於天一之水中陽氣而生成，但已經形成龍形後，卻又不再飛騰。
原文
假石以為質，潛藏於土中，是秉天水之陽以歸於地下，故能潛納腎氣，收斂心神，皆用其潛納陽氣之義耳。
白話
它借助石頭作為質地，潛藏於土中，這是稟受天水的陽氣而歸藏於地下，所以能夠潛藏吸納腎氣，收斂心神，這都是運用了它潛藏吸納陽氣的作用罷了。
原文
茯苓乃松之精汁流注於根而生，是得天之陽以下返其宅者也。下有茯苓，其松顛上有茯苓苗，名威喜芝。
白話
茯苓是松樹的精華汁液流注到根部而生成的，這是得到天的陽氣而向下返回其歸宿的產物。地下有茯苓，在那棵松樹的頂端會生長出茯苓苗，名叫威喜芝。
原文
苓在土中，氣自能上應於苟，得松之精則有木性，能疏土也。
白話
茯苓在土中，它的氣自然能夠向上應和於（威喜芝）苗，得到松樹的精華便具有木的屬性，能夠疏通土氣。
原文
凝土之質，味淡色白，功主滲利，能行水也。
白話
它的質地凝聚如土，味道清淡顏色潔白，功效主要在於滲濕利水，能夠運行水液。
原文
其氣不相連接，自上應於苗，故能化氣上行而益氣，西人以松香搓發電氣，謂松香中電氣最多。
白話
茯苓的氣與苗的氣並非直接相連，但能從下向上應和於苗，所以能夠轉化氣機向上運行而補益元氣。西方人用松香摩擦產生電氣，認為松香中含有的電氣最多。
原文
松香淪入地中，變生茯苓，內含電氣，其氣上應於苗，亦如電線之相貫而已。然西法名為電氣，中國只名為陽氣。
白話
松香滲入地中，變化生成茯苓，內部含有電氣，它的氣向上應和於苗，也就像電線相互貫通一樣罷了。然而西方稱之為電氣，中國只稱之為陽氣。
原文
松脂秉陽之精，淪入於地，化為茯苓，陽氣所發，遙遙貫注，是生威喜芝，非氣化之盛。
白話
松脂稟受陽氣的精華，滲入地中，變化為茯苓，陽氣由此發出，遙遠地貫通灌注，於是生成威喜芝，這若不是氣化旺盛。
原文
惡能如是，人身之氣乃水中一陽所化，茯苓以質之滲行其水，而氣之陽助其化，所以為化氣行水之要藥。
白話
怎能做到這樣。人身的元氣是水中一點陽氣所化生，茯苓依靠它質地的滲透作用來運行水液，而它陽氣的特性又能幫助氣化，這就是茯苓成為轉化氣機、運行水液之要藥的原因。
原文
以上所論，皆得天水之陽而生，故皆入氣分。
白話
以上所論述的藥物，都是得到天水之陽氣而生成的，所以都作用於氣分。
原文
其他入血分者，則必得地火之味而生，如當歸、川芎是。
白話
其他進入血分的藥物，則必須得到地火之味而生成，例如當歸、川芎就是這樣。
原文
蓋人身之血，是由胃中取汁得心火化赤遂為血，既化為血，乃溢於脈，轉樞於胞宮，而肝司之。
白話
大凡人身的血液，是由胃中攝取飲食的精微物質，得到心火的溫煦化為紅色，於是成為血液。已經化為血液之後，便充滿於脈管之中，轉輸循環於胞宮，而由肝臟主管。
原文
故凡入血分之藥，皆得地火之氣味，而兼入肝木。
白話
所以凡是進入血分的藥物，都得地火之氣味，並且同時作用於肝木。
原文
當歸辛苦，是得地火之味，其氣微溫，得木之性，而質又油潤；得地之濕，故能化汁；助心生血，以行於肝。
白話
當歸味道辛、苦，這是得到地火之味；它的氣微微溫熱，得到木的屬性；質地又油潤，得到地的濕氣，所以能轉化生成汁液；幫助心臟化生血液，並使血液運行於肝。
原文
別錄本草有謂：「當歸過於辛溫，行血之功有餘，生血之功不足。」不知人身之血是中焦受氣取汁，上騰於肺部，入於心，奉心火之化乃變赤色而為血。
白話
《別錄》《本草》等書有說：「當歸過於辛溫，運行血液的功效有餘，而化生血液的功效不足。」卻不知道人身的血液，是中焦接受精氣攝取汁液，向上輸送到肺部，再進入心臟，奉心火的溫化作用才轉變為紅色而成為血液。
原文
西醫言飲食之汁上肺，至頸會管，遂為紅色，下入心房。
白話
西醫說飲食的精華汁液上輸到肺，到達頸部的血管會合處，於是變成紅色，向下進入心房。
原文
合觀此說，總見奉心火之化，而變為血《內經》所謂心生血者，此也。
白話
綜合來看這種說法，總歸是說奉心火的溫化作用，而轉變為血液。《內經》所說的「心主生血」，就是指這個過程。
原文
當歸辛苦溫烈之氣，正所以出心火之化，以其油潤生汁，以其辛溫助心火之化。其功專生血，更無別藥可以比擬也。
白話
當歸辛、苦、溫、烈的氣味，正是用來促進心火的溫化作用，憑藉它的油潤來產生汁液，憑藉它的辛溫來輔助心火的溫化。它的功效專注於化生血液，沒有其他藥物可以比擬。
原文
仲景和血之方無過於溫經湯，生血之方無過於復脈湯。溫經湯辛溫降利，與川芎同功。復脈湯辛溫滋潤，與當歸同功。
白話
張仲景調和血液的方劑沒有超過溫經湯的，化生血液的方劑沒有超過復脈湯的。溫經湯藥性辛溫，能降泄通利，與川芎的功效相同。復脈湯藥性辛溫滋潤，與當歸的功效相同。
原文
知心火化液為血，則知復脈湯之生血，並知當歸為生血之藥也。
白話
明白了心火將津液化為血液的道理，就能明白復脈湯能夠化生血液，也能明白當歸是化生血液的藥物。
原文
川芎味更辛苦，得木火之性尤烈，質不柔潤，性專走竄，故專主行心肝之血。
白話
川芎味道更加辛、苦，得到木火之性更加強烈，質地不柔潤，藥性專於走竄，所以專門主管運行心、肝的血液。
原文
夫苦者，火之味也，苦而兼辛則性溫而有生血之功。若但苦而不辛，則性涼而專，主泄血。
白話
苦味，是火的味道，苦味中兼有辛味則藥性溫熱而有化生血液的功效。如果只有苦味而沒有辛味，則藥性寒涼而專一，主要用於泄血。
原文
紅花色赤，自入血分；而味苦，則專能泄血。
白話
紅花顏色紅，自然進入血分；而味道苦，則專門能夠泄血。
原文
又凡花性皆主輕揚，上行外走，故紅花泄肌膚脈絡在外在上之血。
白話
再者，凡是花的藥性都主輕浮上揚，向上向外運行，所以紅花泄出皮膚、脈絡等在外、在上部位的淤血。
原文
丹皮色味亦類紅花，而根性下達，與花不同，故主在內及泄中下焦之血。
白話
牡丹皮的顏色和味道也類似紅花，但根的特性是向下運行，和花不同，所以主要用於體內，以及泄出中焦、下焦的淤血。
原文
桃花紅而仁味苦，皆得地火之性味者也，仁又有生氣，故桃仁能破血，亦能生血。
白話
桃花顏色紅，桃仁味道苦，都得到地火的性味；桃仁又具有生髮之氣，所以桃仁既能破除淤血，也能化生新血。
原文
茜草色赤味苦根甚長，故下行之力更重，專能降泄行血也。
白話
茜草顏色紅，味道苦，根非常長，所以向下運行的力量更強，專門能夠降泄、運行血液。
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