原文
問曰： 藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？
白話
問說：藥物，是昆蟲、土石、草根、樹皮等物，與人類不同類，卻能夠治療人的疾病，為什麼呢？
卷上一
卷上一（1）
卷上一42 句
原文
答曰： 天地只此陰陽二氣流行，而成五運（金木水火土為五運），對待而為六氣（風寒濕燥火熱是也）。
白話
答說：天地只有陰陽二氣流行，形成五運（金、木、水、火、土是五運），相對而成六氣（風、寒、濕、燥、火、熱就是六氣）。
原文
人生本天親地，即秉天地之五運六氣以生五臟六腑。
白話
人的生命本於天而親於地，即稟受天地的五運六氣來生成五臟六腑。
原文
凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣以生，特物得一氣之偏，人得天地之全耳。
白話
所有事物雖然與人不同，然而無不根源於天地的一氣而生，只是事物得到一氣之偏，人得到天地的全面罷了。
原文
設人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏，以調吾身之盛衰，而使歸於和平，則無病矣！
白話
假如人體的氣偏盛偏衰就會產生疾病，又藉用藥物一氣的偏性，來調節我們身體的盛衰，而使它歸於平和，就沒有病了！
原文
蓋假物之陰陽以變化人身之陰陽也，故神農以藥治病。
白話
原來是借物體的陰陽來變化人體的陰陽，所以神農用藥物治病。
原文
問曰： 神農嘗藥，以天地五運六氣配人身五臟六腑，審別性味，以治百病，可謂精且詳矣！
白話
問說：神農嘗百藥，以天地的五運六氣配合人體的五臟六腑，審察辨別藥物的性味，來治療各種疾病，可以說是精細又詳盡了！但近來出現西洋醫法，完全憑藉剖開觀察，說中國古人沒有看見臟腑，憑空配藥不足以作為根據，是這樣嗎？不是這樣嗎？
原文
乃近出西洋醫法，全憑剖視，謂中國古人未見臟腑，托空配藥不足為憑，然歟？否歟？
白話
答說：不是這樣，西方人最初創立醫法，所以必須剖開才知道臟腑，中國古代聖人定出五臟六腑各種名稱，清楚明白。何必今天再用剖開的方法？
原文
答曰： 不然，西人初創醫法，故必剖割方知臟腑，中國古聖定出五臟六腑諸名目，皎然朗著。何必今日再用剖割之法？
白話
答說：不是這樣，西方人最初創立醫法，所以必須剖開才知道臟腑，中國古代聖人定出五臟六腑各種名稱，清楚明白。何必今天再用剖開的方法？
原文
當神農時，創立醫藥，或經剖視，或果聖人洞見臟腑，均不必論，然其定出五臟六腑之名目而實有其物，非親見臟腑者，不能安得。謂古之聖人未曾親見臟腑耶！靈樞經云：五臟六腑可剖而視也。
白話
在神農時代，創立醫藥，或許經過剖開觀察，或許真是聖人看穿臟腑，都不必討論，然而他定出五臟六腑的名稱而實際上有那些器官，不是親自看見臟腑的人，不能得到。說古代聖人未曾親自看見臟腑嗎！《靈樞經》說：五臟六腑可以剖開來看。
原文
據此經文則知古聖已剖視過來，且西洋剖視只知層折，而不知經脈；只知形跡，而不知氣化。與中國近醫互有優劣。若與古聖內經本經較之，則西洋遠不及矣！
白話
根據這段經文就知道古代聖人已經剖開觀察過了，而且西洋的剖察只知道層次折疊，而不知道經脈；只知道形跡，而不知道氣化。與中國近代醫學互有優劣。如果與古代聖人的《內經》、《本經》相比，那麼西洋遠遠不及了！
原文
問曰： 西人謂彼用藥全憑試驗，中國但分氣味以配臟腑，未能試驗，不如西法試驗之為得也，其說然歟？
白話
問說：西方人說他們用藥完全靠試驗，中國只是分類氣味來配合臟腑，未能試驗，不如西法試驗的恰當，這種說法對嗎？
原文
答曰： 中國經神農嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差、所謂嘗藥即試驗也。歷數聖人之審定，蓋已詳矣！豈待今日始言試驗哉？
白話
答說：中國經過神農嘗百藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差，所謂嘗藥就是試驗。經過歷代聖人的審定，已經很詳盡了！難道要等到今天才說試驗嗎？
原文
問曰： 辨藥之法，以形色氣味分別五行，配合臟腑，主治百病，是誠藥理之大端矣！而物理相感又有不在形色氣味上論者。
白話
問說：辨別藥物的方法，以形狀、顏色、氣味分別五行，配合臟腑，主治各種疾病，這確實是藥理的重要部分了！但物理的相感又有不在形狀、顏色、氣味上討論的。
原文
譬如珀琥拾芥，磁石引針，陽起石能飛昇，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，相制相畏，均不在形色氣味上論，又何故也？
白話
譬如琥珀能撿起芥子，磁石能吸引針，陽起石能飛昇，蛇害怕蜈蚣，蜈蚣害怕蟾蜍，蟾蜍害怕蛇，相互制約相互畏懼，都不在形狀、顏色、氣味上討論，又是什麼緣故呢？
原文
答曰： 此以其性為治者也，夫辨藥之形色氣味，正以考其性也，果得其性，而形色氣味之理已賅。故凡辨藥，先須辨性。有如磁石，久則化成鐵，是鐵之母也。
白話
答說：這是以它們的性質來治療的，辨別藥物的形狀、顏色、氣味，正是為了考察它的性質，果真得到它的性質，那麼形狀、顏色、氣味的道理已經包含在內了。所以凡是辨別藥物，先須辨別性質。比如磁石，長久則變成鐵，是鐵的母親。
原文
其引針者，同氣相求，子來就母也，以藥性論之，石屬金而鐵屬水，磁石秉金水之性，而歸於腎，故其主治能從腎中吸肺金之氣，以歸於根。
白話
它能吸引針，是因為同氣相求，孩子來親近母親，以藥性而論，石屬金而鐵屬水，磁石稟受金水之性，而歸於腎，所以它的主治能從腎中吸取肺金之氣，以歸於根本。
原文
琥珀乃松脂入地所化松，為陽木，其脂乃陽汁也。性能黏合，久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝，其陽內斂。擦之使熱，則陽氣外發而其體黏。停擦使冷，則陽氣內返而其性收吸。故遇芥則能黏吸也。
白話
琥珀是松脂入地所化，松為陽木，它的脂是陽汁。性能黏合，長久則變化為凝結吸引的性質。原來它的汁向外凝結，它的陽氣向內收斂。摩擦使它熱，則陽氣向外發出而它的體質黏著。停止摩擦使它冷，則陽氣向內返回而它的性質收縮吸收。所以遇到芥子就能黏吸。
原文
人身之魂陽也，而藏於肝血陰分之中，與琥珀之陽氣斂藏於陰魄之中，更無以異，是以琥珀有安魂定魄之功。
白話
人身的魂是陽性的，而藏在肝血陰分之中，與琥珀的陽氣收斂藏在陰魄之中，沒有什麼不同，所以琥珀有安魂定魄的功效。
原文
西洋化學謂磁石、琥珀內有電氣，其能吸引者，皆是電氣發力，能收引之也。有陰電，有陽電。
白話
西洋化學說磁石、琥珀內有電氣，它們能吸引的，都是電氣發力，能收縮吸引。有陰電，有陽電。
原文
凡物中含陽電者，遇有陰電之物即吸；含陰電者，遇有陽電之物即吸。
白話
凡是物體中含陽電的，遇到有陰電的物體就吸引；含陰電的，遇到有陽電的物體就吸引。
原文
若陰電遇陰電之物即相推，陽電遇陽電之物亦相推，其論甚悉！
白話
如果陰電遇到陰電的物體就互相排斥，陽電遇到陽電的物體也互相排斥，這個理論很詳細！
原文
琥珀能拾芥而不能吸鐵，磁石能吸鐵而不能拾芥，以所含之電氣不同也。
白話
琥珀能撿起芥子而不能吸引鐵，磁石能吸引鐵而不能撿起芥子，因為所含的電氣不同。
原文
然西人單以氣論，猶不如中國兼以質論，則其理尤為顯然。磁石之質類鐵，故以類相從而吸鐵。琥珀之質能黏，故以質為用而抬芥。辨藥性者，所貴體用兼論也。陽起石生於泰山山谷，為雲母石之根。其山冬不積雪，夏則生云，積陽上升。故或乘火氣而上飛，或隨日氣而升騰也。
白話
然而西方人單獨以氣來論，還不如中國兼以質來論，那麼道理更為明顯。磁石的質地類似鐵，所以以類相從而吸引鐵。琥珀的質地能黏，所以以質地為用而撿起芥子。辨別藥性的人，可貴的是體用兼論。陽起石生於泰山山谷，是雲母石的根。那座山冬不積雪，夏則生雲，積聚陽氣上升。所以有的乘火氣而向上飛，有的隨日氣而升騰。
原文
凡人病陽氣下陷，陽物不舉者，用以升舉陽氣，亦以陽助陽之義而已矣！蛇形長，是秉水氣。行則曲折，是秉太氣。在辰屬已，在象居北，在星象蒼龍。總觀於天，知蛇只是水木二氣之所生也。
白話
凡是人病陽氣下陷，陽物不舉的，用它來升舉陽氣，也是以陽助陽的意義罷了！蛇形長，是稟受水氣。行動則曲折，是稟受太氣。在地支屬巳，在方位居北，在星象是蒼龍。總觀於天，知道蛇只是水木二氣所生的。
原文
蜈蚣生於南方乾燥土中而味大辛，是秉燥金之氣所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。
白話
蜈蚣生於南方乾燥土中而味道很辛辣，是稟受燥金之氣所生。蛇害怕蜈蚣，是因為金能制木。
原文
蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生於濕地，是秉濕土之氣所生，濕能勝燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。
白話
蜈蚣害怕蟾蜍，是因為蟾蜍稟受水月之精生於濕地，是稟受濕土之氣所生，濕能勝燥，所以蜈蚣害怕蟾蜍。
原文
蟾蜍畏蛇，則又是風能勝濕，木能剋土之義。
白話
蟾蜍害怕蛇，則又是風能勝濕，木能剋土的道理。
原文
趁此以求，則凡相畏相使相反之理皆可類推。
白話
趁此來推求，那麼凡是相畏、相使、相反的道理都可以類推。
原文
問曰： 物各有性，而其所以成此性者，何也？
白話
問說：萬物各有性質，而它們所以形成這種性質的原因，是什麼呢？
原文
答曰： 原其所由生而成此性也，秉陽之氣而生者，其性陽。秉陰之氣而生者，其性陰。或秉陰中之陽，或秉陽中之陰。
白話
答說：推究它們所由生而形成這種性質，稟受陽氣而生的，它的性質屬陽。稟受陰氣而生的，它的性質屬陰。或稟受陰中之陽，或稟受陽中之陰。
原文
總視其生成以為區別，蓋必原一物之終始與乎形色氣味之差，分而後能定其性矣。
白話
總看它們的生成來區別，原來必須推究一物的始終以及形色氣味的差異，分辨之後才能確定它的性質。
原文
有如人參，或謂其補氣屬陽，或謂其生津屬陰。
白話
比如人參，有人說它補氣屬陽，有人說它生津屬陰。
原文
只因但論氣味，而不究人參所由生之理，故不能定其性也。
白話
只因為只討論氣味，而不推究人參所由生的道理，所以不能確定它的性質。
原文
余曾問過關東人並友人姚次梧，遊遼東歸言之甚詳，與綱目所載無異。
白話
我曾問過關東人以及友人姚次梧，遊遼東回來說得很詳細，與綱目所載沒有不同。
原文
本草綱目載人參歌曰：「三稏五加，背陽向陰，若來求我，椵樹相尋。」我所聞者，亦云人參生於遼東樹林陰濕之地，又有人種者，亦須在陰林內植之。夫生於陰濕，秉水陰潤澤之氣也。
白話
《本草綱目》記載人參歌說：「三稏五加，背陽向陰，若來求我，椵樹相尋。」我所聽到的，也說人參生於遼東樹林陰濕之地，又有人種植的，也必須在陰林內種植。它生於陰濕，是稟受水陰潤澤之氣。
原文
故味苦甘而有汁液，發之為三稏五葉，陽數也。此苗從陰濕中發出，是由陰生陽。
白話
所以味道苦甘而有汁液，生長出來成為三稏五葉，是陽數。這苗從陰濕中發出，是由陰生陽。
原文
故於甘苦陰味之中，饒有一番生陽之氣，此氣可嘗而得之也。
白話
所以在甘苦陰味之中，多有一番生陽之氣，這氣可以嘗而得到。
原文
人身之元氣，由腎水之中以上達於肺，生於陰而出於陽。
白話
人身的元氣，由腎水之中向上到達於肺，生於陰而出於陽。
原文
與人參由陰生陽，同一理也，所以人參大能化氣，氣化而上，出於口鼻，即是津液。人參生津之理如此，非徒以其味而已。
白話
與人參由陰生陽，是同一道理，所以人參很能化氣，氣化向上，出於口鼻，就是津液。人參生津的道理如此，不只是因為它的味道而已。
原文
然即以氣味論，甘苦中含有生髮之氣，亦只成為由陰出陽之氣味耳。
白話
然而就以氣味而論，甘苦中含有生發之氣，也只不過成為由陰出陽的氣味罷了。
原文
問曰： 人參不生於東南，而生於北方。古生上黨，今生遼東、高麗，皆北方也。此何以故？
白話
問說：人參不生於東南，而生於北方。古代生於上黨，現在生於遼東、高麗，都是北方。這是什麼緣故？
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