原文
天，陽，無，圓，氣，上，外，升，生，浮，晝，動，輕，燥，六腑。
白話
天屬陽，無形，圓滿，氣，向上，在外，上升，生長，浮升，白天，活動，輕盈，乾燥，屬六腑。
七十七、附李東垣藥類法象
標本陰陽論
七十七、附李東垣藥類法象20 句
原文
地，陰，有，方，血，下，內，降，殺，沉，夜，靜，重，濕，五臟。
白話
地屬陰，有形，方正，血，向下，在內，下降，收斂，沉降，夜間，安靜，沉重，潮濕，屬五臟。
原文
夫治病者，當知標本。以身論之，則外為標，內為本；陽為標，陰為本。
白話
凡是治病的醫生，應當明白標本。以人身來說，外表是標，內在是本；陽是標，陰是本。
原文
故六腑屬陽、為標，五臟屬陰、為本，此臟腑之標本也。
白話
因此六腑屬陽、為標，五臟屬陰、為本，這就是臟腑的標本關係。
原文
又，臟腑在內、為本，各臟腑之經絡在外、為標，此臟腑經絡之標本也。
白話
再者，臟腑在內、為本，各臟腑的經絡在外、為標，這就是臟腑經絡的標本關係。
原文
更人身之臟腑、陰陽、氣血、經絡，各有標本也。以病論之，先受病為本，後傳流病為標。
白話
更進一步，人身的臟腑、陰陽、氣血、經絡，各有標本之分。以病來說，先受到的病為本，後傳染蔓延的病為標。
原文
凡治病者，必先治其本，後治其標：若先治其標，後治其本，邪氣滋甚，其病益蓄。
白話
凡是治病的醫生，必須先治本病，再治標病：如果先治標病，後治本病，邪氣就會更加嚴重，病情也會更加積累。
原文
若先治其本，後治其標，雖病有十數，證皆去矣。
白話
如果先治本病，後治標病，雖然有病十幾種，症狀都會消除。
原文
謂如先生輕病，後生重病，當先治輕病，如是則邪氣乃伏，蓋先治本故也。
白話
比如先生了輕病，後生了重病，應當先治輕病，這樣邪氣就會消退，這是因為先治本的緣故。
原文
若有中滿，無問標本，先治中滿，謂其急也。
白話
如果有腹中脹滿，不管標本，先治腹中脹滿，因為這是緊急的情況。
原文
若中滿後有大小便不利，亦無問標本，先利大小便，次治中滿，謂尤急也。
白話
如果腹中脹滿後又有大小便不利的症狀，也不管標本，先通利大小便，再治腹中脹滿，因為這更加緊急。
原文
除大小便不利及中滿三者之外，皆治其本，不可不慎也。
白話
除了大小便不利及腹中脹滿這三種情況之外，都要治本，不可不謹慎。
原文
從前來者為實邪，從後來者為虛邪，此子能令母實，母能令子虛是也。治法云：虛則補其母，實則瀉其子。
白話
從前面來的病邪是實邪，從後面來的是虛邪，這就是子能令母實，母能令子虛的道理。治療法則說：虛證就補它的母，實證就瀉它的子。
原文
假令肝受心火之邪，是從前來者為實邪，當瀉其子火也，然非直瀉其火，十二經中各有金木水火土，當木之分瀉其火也。
白話
假設肝受到心火的病邪，這是從前面來的實邪，應當瀉它的子火，然而不是直接瀉火，在十二經中各有金木水火土，應當在木的分類中瀉它的火。
原文
故《標本淪》云：本而標之，先治其本，後治其標。
白話
所以《標本淪》說：由本及標，先治本病，後治標病。
原文
既標受火邪，先於肝經五穴中瀉滎心，行間穴是也；後治其標者，於心經五穴內瀉滎火，少府穴是也。
白話
既然標受到火邪，先在肝經的五個穴位中瀉滎穴，瀉心經的滎穴，行間穴就是這樣；後治標病，在心經的五個穴位中瀉滎火，少府穴就是這樣。
原文
以藥論之，入肝經藥為之引，用瀉心火藥為君，是治實邪之病也。
白話
用藥物來說，入肝經的藥作為引導，用瀉心火的藥作為主藥，這是治實邪的方法。
原文
假令肝受腎邪，是從後來者為虛邪，虛則當補其母，故《標本論》云：標而本之，先治其標，後治其本。
白話
假設肝受到腎的病邪，這是從後面來的虛邪，虛證應當補它的母，所以《標本論》說：由標及本，先治標病，後治本病。
原文
既受水邪，當先於腎經湧泉穴中補水，是先治其標；後於肝經曲泉穴中瀉水，是後治其本。此先治其標者，推其至理，亦是先治本也。
白話
既然受到水邪，應當先在腎經湧泉穴中補水，這是先治標；後在肝經曲泉穴中瀉水，這是後治本。這裡先治標，推究它的道理，也是先治本。
原文
以藥論之，入腎經藥為引，用補肝經藥為君是也。
白話
用藥物來說，入腎經的藥作為引導，用補肝經的藥作為主藥，就是這個道理。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。