原文
十八難秦越人曰：「手太陰陽明金也，足少陰太陽水也，金生水, 水流下行而不能上，故在下部。足厥陰少陽木也，生手太陽少陰火，火炎上行而不能下，故為上部，手心主少陽火，生足太陰陽明土，土主中宮，故在中部也。」滑伯仁注曰：手太陰陽明金，下生足太陽少陰水，水性下流，故居下部；足少陰太陽水，生足厥陰少陽木，木生手少陰太陽火及手心主火，火炎上行，是為上部; 火生足太陰陽明土，土居中部，復生肺金，此五行子母更相生養者也。
十八難中秦越人說：「手太陰肺經和手陽明大腸經屬金，足少陰腎經和足太陽膀胱經屬水，金生水，水往下流動而不能往上，所以在下部。足厥陰肝經和足少陽膽經屬木，木生手太陽小腸經和手少陰心經的火，火熱往上燃燒而不能往下，所以在上部，手心主心包經和手少陽三焦經屬火，火生足太陰脾經和足陽明胃經的土，土主宰中宮，所以在中間。」滑伯仁注解說：手太陰肺經和手陽明大腸經的金，向下生出足太陽膀胱經和足少陰腎經的水，水性往下流，所以居於下部；足少陰腎經和足太陽膀胱經的水，生出足厥陰肝經和足少陽膽經的木，木生出足少陰心經和手太陽小腸經的火以及手心主的火，火熱往上升騰，是為上部；火生出足太陰脾經和足陽明胃經的土，土居於中部，再生出肺金，這是五行子母相互生養的道理。
原文
觀十八難所列之圖，乃以手厥陰心主火與手少陽三焦火分診在下部右尺，圖與注自相背戾，後人翕然宗之，不復查考。
觀察十八難所列的圖，是將手厥陰心包經的火與手少陽三焦經的火分在下部右尺診察，圖與注自己相互違背矛盾，後人卻一致遵從它，不再查考。
原文
且經文只雲手之太陰陽明，足之太陽少陰，為上下部，言肺高而腎下，子母相望之意。
而且經文只說手太陰肺經和手陽明大腸經，足太陽膀胱經和足少陰腎經，分屬上下部，說的是肺高而腎下，母子相望的意思。
原文
按《脈經》以心肺合於上焦，脾胃肝膽合於中焦，腎膀胱合於下焦，兩尺分診兩腎，無手厥陰少陽之語。《千金方》診法與《脈經》同。
按照《脈經》以心肺合於上焦，脾胃肝膽合於中焦，腎與膀胱合於下焦，兩尺分診察兩腎，沒有手厥陰少陽的說法。《千金方》的診法與《脈經》相同。
原文
顧《靈蘭秘典篇》曰：「膻中者，臣使之官，喜樂出焉。」啟玄子注曰：「膻中在胸中兩乳間，為心君播宣教令，氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生。」《脈要精微論》以左寸之外候心，內以候膻中，膻中為十二臟之一，以其無形，與心肺並居胸中，故診附焉。
考察《靈蘭秘典篇》說：「膻中，是臣使之官，喜悅快樂由此產生。」啟玄子注解說：「膻中在胸中兩乳之間，作為心君傳達宣布命令的器官，氣分布於陰陽之間，氣和暢、意志安逸，那麼喜悅快樂就會產生。」《脈要精微論》以左寸之外診察心，內診察膻中，膻中是十二臟之一，因為它無形，與心肺一起位居胸中，所以診察時附帶診察它。
原文
《本義》此圖，恐未必是伯仁之意，豈有自相矛盾哉？
《難經本義》這張圖，恐怕未必是伯仁的本意，哪有自己和自己相矛盾的道理呢？
原文
此必後人泥《脈訣》「右肺大腸脾胃命」之說，而以此圖牽合，因土居中部，乃以火居下部，生中土也。獨不思手太陽少陰之火，復何所生耶？智者自能辯之。
這一定是後人固執地依據《脈訣》中「右肺大腸脾胃命」的說法，而勉強將此圖牽強附會，因為土位居中部，就將火放在下部，說是火生中土。難道不想想手太陽小腸經和手少陰心經的火，又是由什麼生出來的呢？聰明人自然能分辨這個問題。
原文
按何一陽《醫學統宗》有云：《圖注難經》，乃四明張世賢襲取紀天錫、袁坤厚、虞庶舊章，斷簡殘文，淺附已意，欺為新撰，維揚運司梓行，失旨處頗多，然則《難經本義》之圖注，實張世賢之集者，後人增附梓焉，非滑氏之筆明矣。
按何一陽《醫學統宗》有記載：《圖注難經》，是四明張世賢襲取紀天錫、袁坤厚、虞庶的舊有章節，根據殘缺簡略的文獻，淺薄地摻入自己的見解，欺騙世人作為新創作，由維揚運司出版，其中違背原意之處頗多，既然如此，那麼《難經本義》的圖注，實際上是張世賢編集的，後人又增補附刻上去，不是滑伯仁的筆跡就很明顯了。
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