原文
飛霞子曰：天地萬物，氣成形也。不位不育，病之時也。人之養氣踐形而致中和者，醫之道也。夫醫而至於針砭藥餌，第二義矣。
白話
飛霞子說：天地萬物，是由氣凝聚成形的。失去應有的位置和培育時機，就是生病的時候。人修養氣息、踐行身形而達到中和的境界，是醫道的所在。至於醫術用到針灸砭石和藥物的地步，那是第二義理了。
六十、《醫通》節文
《醫通》緒論章
六十、《醫通》節文11 句
原文
《易》無妄九五曰：「無妄之疾，勿藥有喜。」孔子曰：「無妄之藥，不可試也。」此最上義也。
白話
《易經》無妄卦第九五爻說：「無妄想的疾病，不吃藥也會好。」孔子說：「無妄想的藥物，不可輕易嘗試。」這是最上等的義理。
原文
得醫之最上義者，氣之沖，神之化，皆此身之真息以踵也。
白話
能得醫學最上義理的人，氣的衝和，神的化育，都是靠這身體的真氣呼吸達於腳跟。
原文
盧扁指豎子，華佗剖腸腑，白玉蟾呵臀癰，藥餌云乎哉，針砭云乎哉？！
白話
盧扁為小孩診察，華佗剖開腸胃，白玉蟾呵斥臀部的癰瘡，這哪裡是靠藥物呢？哪裡是靠針灸砭石呢？
原文
風土異宜，自然氣隔，古分南北二政，自今輿圖，以河界南北，而江之東，關之西，可類從矣。
白話
風土各有適宜，自然之氣相隔，古時分為南北二政，從現在的輿圖來看，以黃河為界劃分南北，而長江以東、函谷關以西，可以類推附屬。
原文
南北云者，陰陽之軌，四方之轂，八風之輻輳也。
白話
所謂南北，是陰陽的軌跡，四方的車轂，八風的匯聚之處。
原文
人之稟賦，三天兩地，一氣流行而已。氣失其平之謂疾，疾甚之謂病，三才相因之謂機，機動之謂時。《陰符經》曰：天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反復。又曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。又曰：三才既宜，三盜既安。嗚呼！此可以契醫之三昧矣乎。
白話
人的稟賦，由天三地二構成都只是一氣流行罷了。氣失去平衡叫做疾，疾加重叫做病，天地人三才相互依存叫做機，機發動叫做時。《陰符經》說：天發動殺機，星辰移動更換宿位。地發動殺機，龍蛇從地上躍起。人發動殺機，天地顛覆反覆。又說：按時進食，身體百骸都能調理；啟動機關，萬物化育都能安定。又說：天、地、人三才既然適宜，天、地、人三盜也就安寧。唉！這難道不足以契合醫學的奧妙嗎？
原文
醫之理，可比《周易》，針砭藥餌，即卜筮法也。丹溪云：冷生氣，高陽生之謬言。予謂冷生氣，是復卦䷀。熱生風，是姤卦䷫。
白話
醫學的道理，可以比擬《周易》，針灸砭石和藥物，就是占卜的方法。丹溪說：寒冷能生氣，是高陽生的荒謬言論。我認為寒冷能生氣，是復卦。炎熱能生風，是姤卦。
原文
即天根月窟之化機，《內經》所謂「亢則害，承乃制」者也。
白話
這就是天根月窟的化生機理，正是《內經》所說的「過亢就會造成危害，承接才能加以制約」的道理。
原文
故王安道論曰：易也者，造化之不可常者也，惟其不可常，故神化莫能測。
白話
所以王安道論述說：《易經》所說的，是造化不可以常有常住的，正因為不可以常有常住，所以神奇變化無法測度。
原文
《易》曰：「一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神」。世之攻醫卜而自小焉者何也？！
白話
《易經》說：「一陰一陽叫做道，陰陽無法測度叫做神。」世上那些攻習醫術占卜卻自我貶低的人，是什麼原因呢？
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