原文
生生子曰：宗氣者，為言氣之宗主也，此氣搏於胸中，混混沌沌，人莫得而見其端倪，此其體也。
白話
生生子說：宗氣，是說氣的主宰者，這氣聚集在胸中，混混沌沌，人們無法看到它的開端，這是它的本體。
二十三、宗氣營氣衛氣說
二十三、宗氣營氣衛氣說
二十三、宗氣營氣衛氣說31 句
原文
及其行也，肺得之而為呼，腎得之而為吸，營得之而營於中，衛得之而衛於外。
白話
等到它運行的時候，肺得到它而成為呼氣，腎得到它而成為吸氣，營得到它而在體內運行，衛得到它而在體外防禦。
原文
胸中，即膻中，膻中之分，父母居之，氣之海也。三焦為氣之父，故曰宗氣出於上焦也。
白話
胸中，就是膻中，膻中的位置，父母所居之處，是氣的海洋。三焦是氣的根本，所以說宗氣出自上焦。
原文
營氣者，為言營運穀氣，入於經隧，達於臟腑，晝夜營周不休，始於手太陰，而終於手太陰，以應刻數焉，故曰營出中焦也。又曰：營是營於中。
白話
營氣，是說運行穀氣，進入經脈隧道，到達臟腑，晝夜運行循環不停，從手太陰肺經開始，最終回歸手太陰肺經，以配合計時，所以說營氣出自中焦。又說：營是在內部運行。
原文
又曰：營在脈中（世謂營為血者，非也，營氣化而為血耳。中字、非中焦之中，乃經隧中、脈絡中也。《內經·痹論》云：營者，水穀之精氣，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也）。
白話
又說：營在脈中（世人說營就是血，這是不對的，營氣化生為血。這個「中」字，不是中焦的中，而是經脈隧道、絡脈中的意思。《內經·痹論》說：營，是水穀的精微之氣，和調於五臟，散布於六腑，才能進入脈中）。
原文
衛氣者，為言護衛周身，溫分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也。
白話
衛氣，是說保衛護衛全身，溫暖肌肉，滋潤腠理，不讓外來邪氣侵犯。
原文
始於足太陽，五十度而終於足太陽，故曰衛出下焦也。又曰：衛是衛於外。
白話
從足太陽膀胱經開始，運行五十度而回到足太陽膀胱經，所以說衛氣出自下焦。又說：衛是在外部防禦。
原文
又曰：衛在脈外（此外字，亦非純言乎表，蓋言行乎經隧之外也。《內經·痹論篇》云：衛氣者，水穀之悍氣，其氣慓疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈）。
白話
又說：衛在脈外（這個「外」字，也不是純粹說表面，大概是說運行在經脈隧道之外的意思。《內經·痹論篇》說：衛氣，是水穀中迅猛銳利的氣，它的性質快速滑利，不能進入脈管，所以運行在皮膚肌肉之間，熏蒸於肓膜，散布在胸腹，違逆衛氣就會生病，順從衛氣就會康復）。
原文
生生子曰：人與天地，生生不息者，皆一氣之流行爾。是氣也，具於身中，名曰宗氣，又曰大氣。
白話
生生子說：人與天地之間，生生不息的緣故，都是因為這一氣的流行罷了。這氣，存在於身體之中，名叫宗氣，又叫大氣。
原文
經營晝夜，無少間斷，《靈》、《素》載之，而後人莫之言也。
白話
白天夜晚運行不息，沒有絲毫間斷，《靈樞》、《素問》記載了它，然而後人沒有談論它。
原文
後人只知有營衛，而不知營衛無宗氣，曷能獨循於經隧，行呼吸以應息數，而溫分肉哉！
白話
後人只知道有營氣和衛氣，卻不知道營氣和衛氣沒有宗氣的推動，怎能獨自循行於經脈隧道，怎能運行呼吸來配合呼吸的次數，又怎能溫暖肌肉呢！
原文
此宗氣者，當與營衛並稱，以見三焦上中下皆此氣而為之統宗也。
白話
這個宗氣，應當與營氣衛氣並列稱呼，以顯示三焦的上中下都靠這氣作為總歸。
原文
《靈樞經·五味篇》曰：「谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦（中下焦也），以溉五臟。別出兩行，營衛之道。其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海」（大氣即宗氣，氣海即膻中）。
白話
《靈樞經·五味篇》說：「五穀剛進入胃，它的精微物質，先從胃的中焦和下焦發出，來滋養五臟。另外分出兩條道路，就是營氣衛氣的通道。其中大氣聚集而不運行的，積蓄在胸中，命名為氣海。」（大氣就是宗氣，氣海就是膻中）。
原文
又《邪客篇》曰：「五穀入於胃也，其糟粕（下焦）、津液（中焦）、宗氣（上焦），分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉（此出上焦為一隧也）。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數焉（此出中焦為一隧也）。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑（此出下焦為一隧也）」。
白話
又《邪客篇》說：「五穀進入胃後，其中的糟粕（下焦）、津液（中焦）、宗氣（上焦），分為三條隧道。所以宗氣積蓄在胸中，從喉嚨發出，用來貫通心脈，而運行呼吸（這是出上焦的一條隧道）。營氣，分泌津液，注入脈中，轉化為血，用來營養四肢末端，向內灌注五臟六腑，以配合計時（這是出中焦的一條隧道）。衛氣，發揮其迅猛銳利之氣，率先行走在四肢肌肉皮膚之間，而且晝夜不停。白天行於陽分，夜間行於陰分，常常從足少陰經的分界處，行走在五臟六腑（這是出下焦的一條隧道）。」
原文
《營衛生會篇》，「黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從來？岐伯曰：營出於中焦，衛出於下焦。」《衛氣篇》曰：「其浮氣之不循經者，為衛氣，其精氣之行於經者，為營氣。」講明此三氣者，自秦越人而後，惟四明馬玄臺《難經正義》考置疑難。
白話
《營衛生會篇》，「黃帝說：我想了解營氣和衛氣的運行，都是從什麼途徑來的？岐伯說：營氣出自中焦，衛氣出自下焦。」《衛氣篇》說：「那些浮越之氣不循行於經脈的，是衛氣，那些精微之氣循行於經脈的，是營氣。」闡明解釋這三氣的人，自秦越人以後，只有四明的馬玄臺在《難經正義》中考究得極為精到。
原文
於宗氣，則曰：自夫飲食入胃，其精微之氣積於胸中，謂之宗氣。宗氣會於上焦，即八會之氣會於膻中也。惟此宗氣、主呼吸而行脈道。
白話
關於宗氣，他說：自從飲食進入胃後，那些精微之氣積蓄在胸中，稱為宗氣。宗氣會合在上焦，就是八會之氣會合在膻中。只有這個宗氣，主宰呼吸而運行血脈通道。
原文
於營氣，則曰：營氣者，乃陰精之氣也，即宗氣之所統，猶太極之分而為陰也。
白話
關於營氣，他說：營氣，是陰精之氣，就是宗氣所統攝的，就像太極分為陰一樣。
原文
此氣行於晝二十五度，行於夜二十五度，始於手太陰，五十度而復會於手太陰。
白話
營氣白天運行二十五度，夜間運行二十五度，從手太陰肺經開始，五十度後又會合於手太陰肺經。
原文
而行晝行夜，十二經之陰陽皆歷焉，所謂太陰主內者此也。
白話
無論白天運行還是夜間運行，都經歷十二經的陰陽，所謂太陰主內就是這個意思。
原文
於衛氣，則曰：衛氣者，陽精之氣也，亦宗氣之所統，猶太極之分而為陽也。
白話
關於衛氣，他說：衛氣，是陽精之氣，也是宗氣所統攝的，就像太極分為陽一樣。
原文
晝日行於陽二十五度，夜行於陰二十五度，始於足太陽，五十度而復會於足太陽。
白話
白天運行於陽分二十五度，夜間運行於陰分二十五度，從足太陽膀胱經開始，五十度後又會合於足太陽膀胱經。
原文
引《靈樞·歲露篇》曰：「衛氣一日一夜，常大會於風府。」風府者，足太陽督脈陽維之會，所謂太陽主外者此也。
白話
他引用《靈樞·歲露篇》說：「衛氣在一日一夜之中，常常在風府大規模會合。」風府，是足太陽經、督脈、陽維脈的交會之所，所謂太陽主外就是這個意思。
原文
蓋營氣行陽行陰，主晝夜言；衛氣行陰行陽，主陽經陰經言。
白話
營氣行於陽分行於陰分，主要是就白天夜晚來說；衛氣行於陰分行於陽分，主要是就陽經陰經來說。
原文
營氣之行於晝者，陽經中有陰經；行於夜者，陰經中有陽經。故行陰行陽，主晝夜言也。
白話
營氣在白天運行時，陽經中有陰經；在夜間運行時，陰經中有陽經。所以行陰行陽，主要是就白天夜晚而言。
原文
衛氣則晝必止行於陽（行三陽經也），夜必止行於陰（行三陰經也），是陰陽不指晝夜言也。
白話
衛氣則白天必定只行於陽分（行於三條陽經），夜間必定只行於陰分（行於三條陰經），這裡的陰陽不是指白天夜晚而言。
原文
又謂《靈樞·五十營》等篇，言氣脈流行，自手太陰而始，至足厥陰而終，循環不已，漏水下一百刻，計一萬三千五百息，脈行八百一十丈。
白話
他又說《靈樞·五十營》等篇章，說氣脈流行，從手太陰肺經開始，到足厥陰肝經終止，循環不止，用漏水下一百刻來計算，共計一萬三千五百息，脈行八百一十丈。
原文
推之，則二刻行一度，為一周身也：晝夜共行五十度，則每經各行五十次矣。並未嘗言肺止行寅時，大腸止行卯時。又不思各經長短不同，難以分時註釋。
白話
由此推算，則二刻運行一度，完成一次全身循環：晝夜共運行五十度，那麼每條經脈各運行五十次。並不曾說肺只行於寅時，大腸只行於卯時。又不想一想各經脈長短不同，很難用時辰來分別解釋。
原文
如果十二經分配十二時，則一時止行一經，何以能八刻之一千八十息，脈行六十四丈八尺，而四度周於身也？
白話
如果十二經脈分配十二個時辰，那麼一個時辰只行一條經脈，怎麼能在八刻之中運行一千零八十息，脈行六十四丈八尺，而四次周遍全身呢？
原文
又何以能十二時之一萬三千五百息，脈行八百一十丈而五十度周於身也？所謂一時止行一經者，實理勢之所必無也。
白話
又怎麼能在十二個時辰之中運行一萬三千五百息，脈行八百一十丈而五十次周遍全身呢？所謂一個時辰只行一條經脈，實在是道理和形勢上必然不可能的。
原文
以上考正，皆出《靈》、《素》，蓋此公精究經旨，融會脈絡，王冰以下，一人而已，非苦心積累不能也，觀第一難一章，則可以見其概。
白話
以上考證修正，都出自《靈樞》、《素問》，這位先生精細研究經文意旨，融會貫通脈絡，自王冰以來，只此一人而已，不是苦心長期積累是不能做到的，看看第一難那一章，就可以看見大概了。
原文
惜乎獨於三焦惑於陳無擇之言，未之加察，餘三復之餘，微有慨焉，然終不以寸朽而棄合抱之材也。
白話
可惜啊，唯獨對三焦的問題被他被陳無擇的話所迷惑，沒有加以審察，我多次反覆閱讀之後，內心微微有所感慨，然而終究不能因為一寸的腐朽就拋棄合抱之材啊。
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