原文
泰來曰：觀五腑皆有合有應，惟三焦無合無應，因下焦為足太陽所管攝，故稱足三焦。
白話
泰來說：觀察五腑都有相合與相應，唯獨三焦沒有相合與相應，因為下焦被足太陽經所管轄，所以稱為足三焦。
九、《難經正義》三焦評
九、《難經正義》三焦評（2）
九、《難經正義》三焦評20 句
原文
足三焦者，足太陽之別絡也，非另有一個足三焦也。
白話
足三焦，是足太陽經的別絡，並不是另外有一個足三焦。
原文
據云中瀆之府，水道出焉，屬膀胱，是孤之府等語，即知諸言有形者，皆是言膀胱，以膀胱乃下焦之地位，膀胱主水，三焦職司決水，故並言之。
白話
根據所說「中瀆之府，水道出焉，屬膀胱，是孤之府」等話，就知道那些說有形體的，都是在說膀胱，因為膀胱是下焦所在的位置，膀胱主管水，三焦的職責是疏通水道，所以合併一起論述。
原文
或曰：三焦既無形如此，何《氣府篇》有少陽脈氣所發者三十二穴，《繆刺篇》有少陽之絡，《經脈篇》有三焦少陽之脈，《經別篇》有少陽心主之正，《經筋篇》有少陽心主之筋，《衛氣篇》有少陽心主之本，《陰陽二十五人篇》言手少陽之上，血氣盛則眉美而長等語，似涉有形，今曰無形，然則彼皆非耶？
白話
有人說：三焦既然如此無形，為何《氣府篇》有少陽脈氣所發的三十二個穴位，《繆刺篇》有少陽之絡，《經脈篇》有三焦少陽之脈，《經別篇》有少陽心主之正，《經筋篇》有少陽心主之筋，《衛氣篇》有少陽心主之本，《陰陽二十五人篇》說手少陽之上，血氣旺盛則眉毛美好而長等話，似乎涉及有形，如今說無形，那麼那些都是錯的嗎？
原文
余曰：所謂有形者，指其經依附各屬經絡而流貫者言也，蓋手少陽乃十二經中之一經，其動脈原有起止，亦有脈絡經筋俞穴出入相應。
白話
我回答：所謂有形，是指它的經脈依附於所屬經絡而流通貫穿來說的，因為手少陽是十二經之一，它的動脈原本有起點終點，也有脈絡、經筋、俞穴出入相應。
原文
以經絡乎上中下一身也，非謂無其經脈而虛作一氣看也。因有此經，故有此病。
白話
這是因為經絡貫通上中下全身，並不是說沒有它的經脈而虛構當作一股氣來看。因為有這條經脈，所以有這些疾病。
原文
云無形者，指其府也，以其無特形，故稱外府，非若五府稱赤腸白腸黃腸青腸黑腸，長若干，重若干，受盛若干云云。
白話
所謂無形，是指它的腑，因為它沒有特定的形態，所以稱為外府，不像五腑稱為赤腸、白腸、黃腸、青腸、黑腸，長多少，重多少，容納多少等等。
原文
若獨指其經脈起止俞穴主病等語，便謂是有形之府，不思奇經中如沖、任、督等脈，皆有起止，亦皆主病，沖為血海，任主胞胎，亦可指衝任等脈如有形府例看否耶？！有形之說，不必辯而其謬自明矣。
白話
如果只根據它的經脈起止、俞穴主病等說法，就認為是有形的腑，卻不想奇經中如沖、任、督等脈，都有起止，也都有主治的疾病，沖為血海，任主胞胎，難道也可以把沖任等脈當作有形之腑的範例來看待嗎？！有形之說，不必辯駁而其謬誤自然就明白了。
原文
馬氏曰，東垣《此事難知》問三焦有幾，似嘗究心於此者，惜乎謂三焦有二者，不及上中下之三焦，則誤矣，是欲闡《內經》而《內經》之義未融，欲正《難經》而《難經》之言仍在也。
白話
馬氏說：東垣《此事難知》問三焦有幾種，似乎曾經用心研究過這個問題，可惜的是說三焦有兩種，卻沒有涉及上中下三焦，那就錯了。這是想要闡明《內經》而《內經》的義理未能融合，想要糾正《難經》而《難經》的說法依然存在。
原文
余曰：《此事難知》乃王好古所著，好古為東垣高弟，問三焦有幾者，非為手少陽三焦當分上中下為二也，是欲人知三焦有手足之分爾。手少陽三焦主持於上，足三焦主持於下。
白話
我說：《此事難知》是王好古所著，好古是東垣的高徒，問三焦有幾種，不是為了把手少陽三焦分為上中下兩種，而是想讓人知道三焦有手三焦和足三焦的區分罷了。手少陽三焦主管上部，足三焦主管下部。
原文
足三焦者，足太陽膀胱之別也，若將手少陽三焦又分出一個上中下三焦，合足三焦觀之，得無有三個三焦耶？則鑿矣。
白話
足三焦，是足太陽膀胱經的別絡，如果把手少陽三焦又分出一個上中下三焦，連同足三焦一起來看，豈不是有三個三焦了嗎？那就穿鑿附會了。
原文
好古此篇，分三焦甚有功，但謂命門包絡於右尺同診，又謂包絡亦有三焦之稱，為命門之火遊行於五臟六腑之間，主持於內也云云，似亦未究相火命門之義。
白話
好古這一篇，區分三焦很有功勞，但說命門、心包絡在右尺部一同診察，又說心包絡也有三焦的名稱，是命門之火遊行於五臟六腑之間，主管體內等等，似乎也沒有深入研究相火命門的義理。
原文
《難經》雖有命門之說，未嘗言其為火，觀「男子以藏精」一句，則知右腎非火矣。矧《經》曰：精者，水也。又曰：「其氣與腎通」，水與火可相混耶？
白話
《難經》雖然有命門的說法，但未曾說它是火，看「男子以藏精」一句，就知道右腎不是火。何況《經》說：精，是水。又說：「其氣與腎通」，水與火可以混同嗎？
原文
都緣惑於高陽生《脈訣》，以三焦配命門，而張世賢圖難經脈訣，又以心包絡皆混配命門三焦於右尺，故有命門屬火之說。
白話
都是因為被高陽生《脈訣》所迷惑，以三焦配合命門，而張世賢的《圖難經脈訣》，又將心包絡都混同配合命門三焦於右尺部，所以才有命門屬火的說法。
原文
何一陽《醫學統宗》極劾其盜襲訛言，紊陳圖局，誣世釣譽。
白話
何一陽《醫學統宗》極力彈劾他盜襲錯誤言論，混亂陳舊圖式，欺騙世人以沽名釣譽。
原文
夫命門，乃兩腎中間動氣，人之生命所司，故曰「精神之所舍，原氣之所繫」。
白話
命門，是兩腎中間的動氣，人生命所主管的地方，所以說「精神之所舍，原氣之所繫」。
原文
觀銅人圖圖命門穴於兩腎俞中間，深為得旨。
白話
看銅人圖將命門穴標示在兩腎俞中間，深得旨要。
原文
泰來曰：三焦總只一而已，言手三焦者，以其經屬手少陽，又其治在膻中，緣手經經乎上也。
白話
泰來說：三焦總共只有一個，所謂手三焦，是因為它的經脈歸屬於手少陽，又它的治所在膻中，由於手經運行於上部。
原文
言足三焦者，以其經即足太陽之別絡，又其治在氣衝，緣足經經乎下也。
白話
所謂足三焦，是因為它的經脈就是足太陽的別絡，又它的治所在氣衝，由於足經運行於下部。
原文
《靈》、《素》以下焦備六腑之數，即知手、少陽三焦與下焦之三焦總只一而已。
白話
《靈樞》、《素問》以下焦來湊足六腑的數目，就知道手少陽三焦與下焦的三焦總共只有一個罷了。
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