原文
生生子曰：天人一致之理，不外乎陰陽五行。蓋人以氣化而成形者，即陰陽而言之。
白話
生生子說：天人一致的道理，不外乎陰陽五行。因為人是因為氣化而形成形體的，也就是用陰陽來說明的。
六、命門圖說
六、命門圖說
六、命門圖說36 句
原文
夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二腎，如豆子果實，出土時兩瓣分開，而中間所生之根蒂，內含一點真氣，以為生生不息之機，命曰動氣，又曰原氣，稟於有生之初，從無而有。此原氣者，即太極之本體也。
白話
談到陰陽五行的精華，巧妙地結合而凝聚，在男女尚未分化之前，就先形成了這兩個腎臟，如同豆類果實在出土時兩瓣分開，而中間所生的根蒂，內含一點真氣，作為生生不息的機能，命名為動氣，又稱為原氣，稟受於生命之初，從無而有。這個原氣，就是太極的本體。
原文
名動氣者，蓋動則生，亦陽之動也，此太極之用所以行也。兩腎，靜物也，靜則化，亦陰之靜也。此太極之體所以立也。
白話
之所以稱為動氣，是因為動就會生，也是陽的活動，這是太極的作用所以能運行的原因。兩腎是靜止的東西，靜就會化，也是陰的靜止，這是太極的本體所以能確立的基礎。
原文
動靜無間，陽變陰合，而生水火木金土也，其斯命門之謂歟。
白話
動和靜沒有間斷，陽變陰合，因而產生了水火木金土，這就是所謂的命門吧！
原文
《素問》曰：「腎藏骨髓之氣」。又曰：「北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎」。
白話
《素問》說：「腎藏骨髓之氣」。又說：「北方屬黑色，入通於腎，開竅於前後二陰，精藏於腎」。
原文
《難經》曰：「男子以藏精」，非此中可盡藏精也，蓋腦者髓之海，腎竅貫脊通腦，故云。
白話
《難經》說：「男子以腎藏精」，並非說腎中可以完全收藏精氣，因為腦是髓的海洋，腎竅貫穿脊椎通往腦，所以這樣說。
原文
生生子曰：三十六難言腎有兩臟，其左為腎，右為命門。
白話
生生子說：《難經》第三十六難說腎有兩個臟，左邊是腎，右邊是命門。
原文
命門者，諸神精之所舍，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有二也。
白話
命門是精神所居住的地方，男子用來藏精，女子用來聯繫胞宮，所以知道腎有兩個。
原文
三十九難言：「五臟亦有六臟者，謂腎有兩臟也。其左為腎，右為命門。命門者。精神之所舍也。男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通」。
白話
第三十九難說：「五臟也有六臟的說法，是因為腎有兩個臟。左邊是腎，右邊是命門。命門是精神所居住的地方，男子用來藏精，女子用來聯繫胞宮，它們的氣與腎相通」。
原文
細考《靈》、《素》，兩腎未嘗有分言者，然則分之者，自秦越人始也。
白話
仔細考查《靈樞》和《素問》，兩個腎未曾分開說過，那麼分開來說的，是從秦越人開始的。
原文
追越人兩呼命門為精神之舍，原氣之系，男子藏精，女子系胞者，豈漫語哉？是極歸重於腎為言。謂腎間原氣，人之生命，故不可不重也。
白話
推究秦越人兩次提到命門是精神的居所、原氣的聯繫、男子藏精、女子系胞，難道是隨便說說的嗎？這是特別歸重於腎的說法。說的是腎間的原氣，是人的生命，所以不可不重視。
原文
《黃庭經》曰：腎氣經於上焦，營於中焦，衛於下焦。
白話
《黃庭經》說：腎氣經過上焦，運行於中焦，保衛於下焦。
原文
《中和集》曰：闔闢呼吸，即玄牝之門，天地之根。所謂闔闢者，非口鼻呼吸，乃真息也。
白話
《中和集》說：關閉和開啟的呼吸，就是玄牝之門，天地的根本。所謂闔闢，不是口鼻的呼吸，而是真實的氣息。
原文
越人亦曰：腎間動氣者，人之生命，五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。
白話
秦越人也說：腎間的動氣，是人的生命，五臟六腑的根本，十二經脈的根柢，呼吸的門戶，三焦的原點。
原文
命門之義，蓋本於此，猶儒之太極，道之玄牝也。
白話
命門的義理，大概根源於此，就像儒家的太極、道家的玄牝。
原文
觀銅人圖命門穴不在右腎，而在兩腎俞之中可見也。
白話
看銅人圖中命門穴不在右腎，而是在兩腎俞的中間，由此可見。
原文
《難經》雖有命門之說，並無左右水火之分，何後人妄臆指命門屬相火耶！
白話
《難經》雖然有命門的說法，並沒有左右水火的分別，為什麼後人胡亂推測指稱命門屬於相火呢！
原文
顧《靈》、《素》三陰三陽、手足十二經配合，皆有定偶，以象十二時、十二月、十二律之意，今又以命門為屬火，則當統之於何經？十二經既無所統，則兩腎皆屬少陰水可知。
白話
考察《靈樞》《素問》中的三陰三陽、手足十二經配合，都有固定的配對，以象徵十二時、十二月、十二律的意思，如今又認為命門屬火，應當歸屬於哪一經呢？十二經既然沒有統屬，那麼兩腎都屬於少陰水就可以知道了。
原文
《黃庭經》曰：兩部腎水對生門（左腎為壬，右腎為癸。生門者，臍也）。
白話
《黃庭經》說：兩部腎水對著生門（左腎是壬，右腎是癸。生門就是肚臍）。
原文
或曰：然則《脈決意何謂命門配三焦，屬相火也？余曰：此高陽生之誤，戴同父辯之已詳。
白話
有人問：既然如此，那麼《脈決意為什麼說命門配合三焦，屬於相火呢？我說：這是高陽生的錯誤，戴同父已經詳細辯論過了。
原文
三焦是手少陽經，配手厥陰經為表裡，乃手經配手經，火配火為定偶也，豈有手配足，火配水之理哉？！
白話
三焦是手少陽經，配合手厥陰經為表裡關係，乃是手經配手經，火配火為固定的配對，難道有手配足、火配水的道理嗎？！
原文
滑伯仁《難經本義》注曰：命門其氣與腎通，則亦不離乎腎，其習坎之謂歟（坎者，水也。易謂上下二坎相重，陰而又陰，故曰習坎）。手心主為火之閒位，命門即水之同氣歟。
白話
滑伯仁《難經本義》注說：命門它的氣與腎相通，那麼也不離開腎，這就是所謂的學習坎吧（坎，就是水。《易經》說上下兩個坎相重，陰而又陰，所以叫習坎）。手心主是火的閒位，命門就是水的相同之氣吧。
原文
命門不得為相火，三焦不與命門配，亦明矣。
白話
命門不得當作相火，三焦不與命門相配，也很明白了。
原文
虞庶亦云：諸家言命門為相火，與三焦為表裡，按《難經》只有手心主與三焦為表裡，無命門三焦表裡之說。
白話
虞庶也說：各家說命門是相火，與三焦為表裡關係，考查《難經》只有手心主與三焦為表裡關係，沒有命門三焦表裡的說法。
原文
據此，則知諸家所以紛紜不決者，蓋有惑於《金匱真言篇》王注，引《正理論》謂「三焦者，有名無形，上合手心主，下合右腎」，遂有命門三焦表裡之說。
白話
根據這個，就知道各家之所以議論紛紛沒有決斷，大概是被《金匱真言篇》王冰的注所迷惑，引用《正理論》說「三焦，有名無形，上配合手心主，下配合右腎」，於是就有了命門三焦表裡的說法。
原文
夫人身之臟腑，一陰一陽，自有定偶，豈有一經兩配之理哉！
白話
人身體內的臟腑，一陰一陽，自然有固定的配對，哪有一條經脈兩種配法的道理呢！
原文
夫所謂上合手心主者，正言其為表裡；下合右腎者，則以三焦為原氣之別使而言之爾。
白話
所謂上配合手心主，正是說它們是表裡關係；下配合右腎，則是因為三焦是原氣的別使而這樣說的罷了。
原文
知此，則知命門與腎通，三焦無兩配，而諸家之說不辯而自明矣。或曰：如子所云，則命門屬水歟？
白話
知道這個道理，就知道命門與腎相通，三焦沒有兩種配對，而各家的說法不辯論而自然明白了。有人問：像你所說的，那麼命門屬水嗎？
原文
予曰：右腎屬水也，命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極。五行由此而生，臟腑以繼而成。
白話
我說：右腎屬水，命門是兩腎中間的動氣，不是水不是火，乃是造化的樞紐，陰陽的根蒂，就是先天的太極。五行由此而生，臟腑依次而成。
原文
若謂屬水屬火，屬臟屬腑，乃是有形質之物，則外當有經絡動腯，而形於診，《靈》、《素》亦必著之於經也。
白話
如果說屬水屬火，屬臟屬腑，就是有形質的東西，那麼外部應當有經絡動腯，而表現在診斷上，《靈樞》《素問》也必然會記載在經典裡。
原文
或曰：然則越人不以原氣言命門，而曰右腎為命門何也？
白話
有人問：既然如此，那麼越人不以原氣來說命門，而說右腎是命門是什麼原因呢？
原文
予曰：此越人妙處，乃不言之言也，言右腎則原氣在其中矣。
白話
我說：這是越人的妙處，乃是不說而說的方式，說右腎則原氣就在其中了。
原文
蓋人身之所貴者，莫非氣血，以左血右氣也。
白話
大概是因為人身體所珍貴的，無非是氣血，因為左邊屬血右邊屬氣。
原文
觀《黃帝陰符經》曰：人腎屬於水，先生左腎，象北方大淵之源；次生右腎，內有真精，主五行之正氣。越人故曰原氣之所繫，信有核歟。
白話
看《黃帝陰符經》說：人的腎屬水，先長左腎，像北方大淵的源頭；其次生右腎，內有真精，主宰五行正氣。越人所以說是原氣所依附的地方，確實有根據啊。
原文
或曰：《靈》、《素》命門有據乎？予曰，《陰陽離合篇》有「太陽根起於至陰，結於命門」（至陰，穴名，在足小指外側）。
白話
有人問：《靈樞》《素問》中命門有根據嗎？我說，《陰陽離合篇》有「太陽根起於至陰，結於命門」（至陰，是穴位名稱，在足小指外側）。
原文
啟玄子注曰：「命門者，藏精光照之所，則兩目也。」《靈樞》亦曰：「命門者，目也。」蓋太陽乃腎之表，目者宗脈精華之所聚，故特以精華之所聚處，而名之為命門也。（上釋命門）
白話
王冰注說：「命門是藏精光照的地方，就是兩眼。」《靈樞》也說：「命門是眼睛。」太陽是腎的外表，眼睛是宗脈精華聚集的地方，所以特別以精華聚集的地方，命名為命門。（以上解說命門）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。