原文
生生子曰：七十五難云：「經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也云云，故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也。」滑伯仁曰：「不」字疑衍。四明陳氏曰：仲景云：木行乘金，曰橫。
白話
生生子說：七十五難記載：「經書上說東方實，西方虛，瀉南方火，補北方水，這是什麼意思呢？所以要瀉火補水，想讓金不能平抑木。經書說：不能治療其虛弱的根本，還問什麼其他的，就是這個意思。」滑伯仁說：「不」字可能是多餘的文字。四明陳氏說：仲景說：木行過盛剋制金，叫做「橫」。
六十三、《難經》七十五難金不得平木「不」字辯
六十三、《難經》七十五難金不得平木「不」字辯
六十三、《難經》七十五難金不得平木「不」字辯15 句
原文
《內經》曰：「氣有餘，則制己所勝，而侮所不勝。」木實金虛，是木橫而凌金，侮所不勝也。
白話
《內經》說：「氣有餘的時候，就會制約自己所勝的臟器，而欺凌自己所不勝的臟器。」木氣實而金氣虛，就是木氣橫逆而侵犯金氣，欺凌自己所不勝的臟器。
原文
木實本以金平之，然以其氣正強而橫，金平之則兩不相伏而戰，戰則實者亦傷，虛者亦敗。
白話
木氣實在本應由金氣來平抑它，然而因為木氣正強盛而橫行，若用金氣去平抑，兩者就不能相互制約而發生交戰，交戰的話，實的一方也會受傷，虛的一方也會敗退。
原文
金虛本資氣於土，然其時土亦受制，未足以資之。
白話
金氣虛弱本應從土氣獲得資助，但這時土氣也受到制約，不足以資助金氣。
原文
故取水為金之子，又為木之母，於是瀉火補水，使水勝火，則火餒而取氣於木，木乃減而不復實，水為木母，此母能令子虛也。
白話
所以取水作為金的子臟，又是木的母臟，於是瀉火補水，使水勝過火，火就衰弱而從木獲取氣，木就減少而不再充實，水是木的母臟，這個母臟能使子臟虛弱。
原文
木既不實，其氣乃平，平則金免木凌，而不復虛，水為金子，此子能令母實也。
白話
木既然不再充實，它的氣就平和了，平和的話金就能免除木的侵犯，不再虛弱，水是金的子臟，這個子臟能使母臟充實。
原文
所謂金不得平木，不得徑以金平其木，必瀉火補水而旁治之，使木金之氣自然而平耳。
白話
所謂「金不得平木」，意思是不能直接用金來平抑木，必須瀉火補水而從旁治理，使木金之氣自然而然地平復。
原文
而滑伯仁又曰：陳氏之說，亦自有理，但為「不」之一字纏擾，牽強費辭，不若直以「不」字為衍文爾。
白話
而滑伯仁又說：陳氏的說法，也自有道理，只是被「不」這一個字糾纏困擾，牽強附會而多費言辭，不如直接認為「不」字是多餘的文字算了。
原文
余曰：「不」字非衍，《難經》所謂不者，乃姑息之謂，不徑以金平木，故有瀉火補水之治，觀越人謂「金木水火土，當更相平」。「更」字與「不」字，乃一篇之大關鍵也。
白話
我說：「不」字不是多餘的文字，《難經》所說的「不」，是姑息的意思，不直接用金平抑木，所以才有瀉火補水的治法。看越人說「金木水火土，應當更替相互平抑」。「更」字與「不」字，是全篇的大關鍵。
原文
此更字與二十難更相乘，更相伏「更」字義同，謂互相平制，不直令金以平木也。
白話
這裡的「更」字與二十難中「更相乘，更相伏」的「更」字義理相同，是說互相平抑制約，不是直接讓金去平抑木。
原文
觀仲景木行乘金曰橫之「橫」字，則知金非等閒之虛，即驟補之，猶未能自保，況欲令其得平木乎？
白話
看仲景所說「木行乘金叫做橫」的「橫」字，就知道金不是尋常的虛弱，即使急促地補它，仍然不能自我保全，何況想讓它去平抑木呢？
原文
彼金之得平木，乃以五行順相平者言也，此以五行更相平者言也。
白話
那裡所說的金能平抑木，是以五行順序相生而相互平抑來說的；這裡是以五行更替相互平抑來說的。
原文
「更」與「順」，自當有別，不然，越人何不徑云補金，使得平木，而乃曰「瀉南方，補北方」哉。
白話
「更」與「順」，自然應當有所區別，不然的話，越人何不直接說補金，讓金能平抑木，而偏要說「瀉南方，補北方」呢。
原文
越人之微意，正欲瀉火以泄木之餘，補水以實金之虛，五行遞相濟養，更互克伐，子為母復仇之義，故曰「欲令金不得平木」也。此圍魏救韓之意，不平之平，乃所以平也。
白話
越人的精微用意，正是要瀉火來泄去木的有餘，補水來充實金的虛弱，五行遞相資養，更替相互制約，是子為母報仇的道理，所以說「想讓金不能平抑木」。這就像圍魏救韓的意思，不能直接平抑的平抑，才是真正用來平抑的方法。
原文
陳氏訓不字誠是，但於更字仍欠發明，故未免啟後人之疑，醫道如伯仁，亦可謂精詣矣，乃以不字為衍文，余又不知其何見也。
白話
陳氏解釋「不」字固然正確，但對「更」字仍然缺乏闡發說明，所以難免引起後人的疑惑。伯仁的醫道，也可說是精深到了極點，竟然把「不」字當作多餘的文字，我又不知他是根據什麼見解了。
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