原文
生生子曰：火為五行之二，化生之機，在天在人，不可一日而無，諸書雖往往於雜症中言之，然未有能分君相之名，及明令氣之序，是以多認陰火為相火，又有以五志之火為相火，即明達精詣如丹溪，而《格致餘論·相火篇》，亦以龍雷之火為相火，又分君火為人火，相火為天火，愚甚惑焉。
生生子說：火是五行中的第二位，是化生萬物的機轉，無論在天、在人，一天都不能沒有它。各種書籍雖然常常在雜症中談論到火，但沒有人能夠區分君火和相火的名稱，也沒有人能夠說明節令之氣的順序，因此大多數人都把陰火當作相火，又有人把五志之火當作相火。即使是明智通達、學問精深的丹溪，在《格致餘論·相火篇》中，也把龍雷之火當作相火，又把君火分為人火、相火分為天火，我對此深感困惑。
原文
嘗按《內經·陰陽應象大論篇》有壯火氣衰，少火氣壯之言，《天元紀大論篇》有君火以名，相火以位之言，並無天火、人火、龍雷火之說，至丹溪而始言之。何哉？
我曾查考《內經·陰陽應象大論篇》中有「壯火氣衰，少火氣壯」的說法，《天元紀大論篇》有「君火以名，相火以位」的言論，並沒有提到天火、人火、龍雷火的說法，直到丹溪才開始談論這些。為什麼呢？
原文
愚度丹溪之意，既謂肝腎之陰悉具相火，是以指肝腎之陰火為相火。
我推測丹溪的意思，既然說肝和腎的陰都具備相火，因此就把肝腎的陰火稱為相火。
原文
又曰：見於天者，出於龍雷，則木之氣；出於海，則水之氣。
丹溪又說：顯現在天的，來自龍雷，就是木之氣；來自海洋，就是水之氣。
原文
或以龍雷皆動物，凡動皆屬火，故以相火為天火耶。
或許因為龍雷都是活動的，凡活動的都屬於火，所以就把相火當作天火了嗎？
原文
假若以動皆屬火，而遂以相火為天火，然則君火亦有動之時也，獨不可屬之天哉？
如果因為活動就屬於火，因而就把相火當作天火，那麼君火也有活動的時候，難道偏偏不能稱為天火嗎？
原文
愚謂火為造化生息之機，不能不動，第不可以妄動。火有天人之分，不可以君相分屬天人。何言之？
我認為火是天地化育萬物的機轉，不能不活動，只是不能妄動。火有天和人的區分，不能用君火和相火來區分天人。為什麼這樣說呢？
原文
蓋天有六氣，君火主二之氣，相火主三之氣，是君相皆可以天火稱也。
因為天有六氣，君火主管第二步氣，相火主管第三步氣，這樣君火和相火都可以稱為天火。
原文
人有十二經，十二經中心為君火，包絡、三焦為相火，是君相皆可以人火稱也。
人體有十二經脈，十二經脈中，心是君火，包絡、三焦是相火，這樣君火和相火都可以稱為人火。
原文
故以天之六氣言，則二之氣，三之氣，歲歲若是，為亙古不易之常運。
因此從天之六氣來說，二之氣和三之氣，每年都是這樣，是亙古不變的常規運行。
原文
以人身言，則心為君火，包絡三焦為相火，亦亙古不易之定論。
從人體來說，心是君火，包絡三焦是相火，也是亙古不變的定論。
原文
君火、相火，皆有定體，以裨助生生不息之功，不可一日而無，故曰：天非此火，不能生物，人非此火，不能有生。
君火和相火都有固定的所屬，用來協助生生不息的功用，一天都不能沒有，所以說：天地如果沒有這種火，就不能生長萬物；人如果沒有這種火，就不能維持生命。
原文
若彼肝腎雖皆有火，乃五志之淫火，而非五行之正火，致人疾而為元氣之賊，不可一日而有也。
至於肝和腎雖然都有火，但那只是五志過度產生的邪火，而不是五行中真正的正火，它是導致疾病的元凶，不能讓它存在一天。
原文
今丹溪不以六氣之火為天火，而以肝腎陰火為龍雷之火，為天火；不以七情所感之火為人火，而以君火為人火。
如今丹溪不把六氣的火當作天火，反而把肝腎的陰火當作龍雷之火，稱為天火；不把七情感觸所生的火當作人火，反而把君火當作人火。
原文
夫肝藏血，腎藏精，彼謂悉具相火，愚不知其何所見也。
肝藏血，腎藏精，丹溪說它們都具備相火，我實在不知道他是根據什麼得出這個結論的。
原文
且經以君火主春末夏初，二之氣，以熱稱之，丹溪乃謂經以暑與濕言之。
而且《內經》中以君火主管春末夏初，也就是二之氣，用「熱」來稱呼它，丹溪卻說《內經》是用暑和濕來說的。
原文
夫暑，屬三之氣，濕，屬四之氣，各有主之者，與君火何預？
暑，屬於三之氣；濕，屬於四之氣。各有各自主管的氣，與君火有什麼關係呢？
原文
經以相火主三之氣，以暑稱之，丹溪乃言經以火稱之，謂其暴悍酷烈於君火指為元氣之賊，大與經旨相牴牾。
《內經》以相火主管三之氣，用「暑」來稱呼它，丹溪卻說《內經》是用「火」來稱呼，說它比君火暴悍酷烈，指責它為元氣之賊，這與《內經》的旨意大相逕庭。
原文
所以然者，良由認相火未真，故其立言支離多病，前後自相矛盾。
之所以這樣，是因為對相火的認識不夠正確，所以他的言論支離破碎、漏洞百出，前後自相矛盾。
至於「君火以名，相火以位」的言論，丹溪也不能暢通地解說其中的義理。
原文
夫君火以名者，蓋以君雖屬火，然至尊無為，惟正火之名，故曰君火以名。
所謂「君火以名」，大概是因為君雖然屬火，但是最尊貴無為，只能端正火的名稱，所以叫做「君火以名」。
原文
相火以位者，蓋相宣行火令，而守位稟命，故曰相火以位，猶之宰相奉行君令，為職位所宜然也。彼於相之名義未明，是以相火之論未當也。
所謂「相火以位」，大概是因為相宣揚推行火的政令，而且謹守職位、稟承命令，所以叫做「相火以位」，就像宰相奉行君主的命令，是職位所應當做的。丹溪對於「相」的義理名稱不明白，所以關於相火的論述也不恰當。
原文
愚始閱此篇，疑非丹溪之筆，已而詳玩筆勢，與其他撰著相類，或出於一時之意見，未遑稽考，不然，登梓時亦未暇校正竄易耶，釋今不為辯校，則後之學者，不知從丹溪之長，徒執迷其陰火為相火之說，卒之認相火為賊火，不知以五志之火為賊火，其誤人也甚矣！
我起初讀這篇文章，懷疑不是丹溪的手筆，後來仔細玩味筆勢，與他其他的著作相似，或許是出於一時的見解，來不及查考核實；不然的話，付梓時也沒有空暇校正修改。如今如果不為之辯駁校正，那麼後來的學者，不知道學習丹溪的長處，只是固執地迷執於陰火為相火的說法，最終把相火誤認為賊火，不知道五志之火才是賊火，這對人的貽誤實在太大了！
原文
溯丹溪初心，本欲開後之聾瞽，不知此論，使聾瞽者益聾瞽也，愚故願為丹溪之忠臣，不憚辯駁者，正欲成丹溪惠後之心，又何暇計僭逾之罪哉，同志者幸亮之。
追溯丹溪的本意，本來是想啟發後世的矇昧之人，卻不知道這番言論，反而使矇昧的人更加矇昧了。我因此願意做丹溪的忠臣，不懼辯駁，正是想要成就丹溪惠及後世的心意，又哪有閒暇去計較僭越的罪過呢？志同道合的人請體諒我吧。
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