原文
《內經》有脾胃濕土太過，為積飲痞膈與飲積於中者數條，未有痰之名也。
白話
《內經》中有提到脾胃濕土太過，會導致積飲、痞膈以及飲邪積聚在體內的幾種情況，但尚未出現「痰」這個名稱。
痰飲
痰飲
痰飲21 句
原文
至仲景始分飲為四：一曰痰飲，二曰懸飲，三曰溢飲，四曰支飲。
白話
到了張仲景，才開始將飲證分為四種：第一種叫做痰飲，第二種叫做懸飲，第三種叫做溢飲，第四種叫做支飲。
原文
而痰之義始見河間，分五運六氣之病，於火淫條下則云：中風、風癩等病痰涎，因水衰熱甚，津液湧溢，聚於胸膈，熱燥以為痰涎，初虞世言涎者，乃遍身之脂脈津液。
白話
而痰的含義，最早見於劉河間的論述，他在分析五運六氣所致疾病時，於「火淫」條下說道：中風、風癩等病會出現痰涎，這是因為水液衰少而熱邪亢盛，津液湧溢，聚集在胸膈，因熱邪煎熬而形成痰涎。初虞世說涎，就是遍佈全身的脂脈中的津液。
原文
於濕土條下云：濕氣自甚，則為積飲痞膈、中滿霍亂。
白話
在「濕土」條下說：濕氣過盛，就會導致積飲、痞膈、中滿、霍亂等症。
原文
又云：喘嗽之痰，為因外感風寒，寒化為熱，熱則生痰。張戴人謂留飲一症，不過蓄水而已。又謂四飲者，觀病之形狀而定名也。
白話
又說：喘嗽所產生的痰，是因為外感風寒，寒邪化熱，熱邪就會生痰。張戴人認為留飲這個病證，不過是水液停蓄罷了。他又說四種飲證，是根據疾病的表現形狀來命名的。
原文
其來有五，有膹鬱而得之者，其氣抑鬱不伸，則肝氣乘脾，脾氣不濡，故為留飲；有勞役乘困飲水，脾胃力衰，因時睡臥，不能布散於脈，亦為留飲；肝主慮，久慮不決則肝氣不行，脾主思，久思不已則脾氣結，亦為留飲；飲酒過多，以乘燥金，胞不滲泄，亦為留飲；隆暑津液焦涸，喜飲寒水過多，逸而不動，亦為留飲。
白話
它的成因有五種：一是因膹鬱而得，氣機抑鬱不舒展，則肝氣剋伐脾土，脾氣失去濡潤，所以形成留飲；二是因勞累疲乏時飲水，脾胃功能衰弱，又因時常躺臥睡覺，水液不能布散到血脈中，也形成留飲；肝主管憂慮，長期憂慮不決斷則肝氣鬱結不暢，脾主管思慮，長期思慮不止則脾氣鬱結，也形成留飲；飲酒過多，酒熱乘犯燥金（肺），膀胱不能滲泄水液，也形成留飲；盛夏時節津液耗損枯竭，又喜歡過多飲用寒水，且安逸不活動，也形成留飲。
原文
又謂痰有五：曰風痰，曰熱，曰濕，曰酒，曰食。
白話
他又說痰有五種：分別是風痰、熱痰、濕痰、酒痰、食痰。
原文
五者先生遵張、劉之說，謂痰飲之初起也，或飲食不謹，或外傷六淫，或內感七情，或食味過厚，皆致穀氣不升資發，榮衛先鬱滯而成膈熱，故津液不行，易於攢聚，因氣成積，積氣成痰。
白話
以上五種說法，前賢遵從張仲景、劉河間的理論，認為痰飲的初起，或是因為飲食不節，或是外感六淫邪氣，或是內傷七情，或是飲食滋味過於肥厚，這些都會導致水穀精氣不能正常升發滋養，營衛之氣先因鬱滯而形成膈間郁熱，所以津液運行不暢，容易聚集，因氣機鬱滯而形成積聚，積聚的氣機進一步形成痰。
原文
痰飲既聚，展轉傳變，生病不一，為嘔吐，為反胃，為喘滿，為咳逆，為膈噫，為吞酸，為嘈雜，為膨脹，為痞，為痛，為泄利，為不食衝上，為頭痛，為眩運、嗌下，為足腫，為㿗疝；散於表為寒熱，為胕腫，為肢節痛，聚於心為狂，為癲昏僕，為不語。
白話
痰飲一旦聚集，就會輾轉傳變，引發多種疾病：會導致嘔吐、反胃、喘滿、咳逆、膈間噫氣、吞酸、嘈雜、腹部膨脹、痞滿、疼痛、泄瀉、不能進食且氣機上衝、頭痛、眩暈、咽喉以下不適、足部浮腫、㿗疝；痰飲流散到體表，會引起寒熱、皮膚浮腫、肢體關節疼痛；痰飲聚集在心，會導致狂躁、癲癇、神志昏迷跌倒、不能言語。
原文
凡人之病，皆痰為邪，此數家敘痰為病之始末也。
白話
大凡人體的疾病，都可以認為痰是致病的邪氣，以上幾位醫家論述了痰致病的始末過程。
原文
後世論治痰飲，必得溫乃行，及有痰因火熱反見水化，而覺其冷乃不知其熱也。
白話
後世醫家論治痰飲，認為必須用溫法才能使痰飲運行消散。但有時痰飲因為火熱煎熬，反而會呈現水樣的外觀，讓人感覺它是冷的，卻不知道其本質是熱的。
原文
先生故多不取，獨稱長沙治四飲之法，可表者汗之，可下者利之，滯者導之，郁者揚之，熱者寒之，寒者溫之，塞者通之，虛者補而養之，深得《內經》各隨攸利所治之意。
白話
因此前賢多不採納這種說法，唯獨推崇張仲景（長沙）治療四種飲證的方法：可以用發汗解表的就用汗法，可以用攻下的就用利法，氣機停滯的就用引導法，氣機鬱結的就用宣揚法，屬熱的就用寒涼法，屬寒的就用溫熱法，壅塞不通的就用通利法，屬虛的就用補益滋養法。這深得《內經》中根據疾病具體情況而採取相應治法的精髓。
原文
竊謂痰飲之生，有生於脾胃，有生於六經，所起不同，若論感邪與為病之形症則一也。
白話
我私下認為，痰飲的產生，有的產生於脾胃，有的產生於六經經脈，其起源雖然不同，但若論及感受外邪以及所表現的疾病症狀和體徵，則是一致的。
原文
至於治之，必先從其邪之所起，而後及於病之所止。
白話
至於治療，必須先從邪氣產生的源頭入手，然後再處理疾病發展到的終點。
原文
曰：痰飲因太陰濕土之化，生於脾胃，寧不生於六經乎？
白話
有人說：痰飲是因為太陰濕土的運化功能失常，產生於脾胃，難道就不會產生於六經嗎？
原文
初虞世謂涎為遍身之脂脈津液也，此非六經中之津液灌注於內外者歟？
白話
初虞世說涎是遍佈全身的脂脈中的津液，這難道不就是六經中的津液灌注於體內外的嗎？
原文
原其在經脈之由，即《內經》所謂飲入於胃，遊溢精氣，散精於脾，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。又謂水入於經，其血乃成。
白話
探究其在經脈中產生的根源，就是《內經》所說的：飲食物進入胃中，經過消化，精氣滿溢，將精微物質輸布到脾，脾氣再將其上輸到肺，肺氣通調水道，將多餘的水液向下輸送到膀胱，水液的精華四散佈布，與五臟的經脈同時運行。又說水液進入經脈，血液才能生成。
原文
謂五臟化五液：心為汗，肝為泣，肺為涕，脾為涎，腎為唾。故經脈之津液與血者，皆四布水精之所化。
白話
又說五臟能化生五種液體：心化為汗，肝化為淚，肺化為涕，脾化為涎，腎化為唾。所以經脈中的津液和血液，都是水穀精華四散佈布後所化生的。
原文
然經脈以胃氣為本，則其所化，亦六經中胃氣土德之沖和者以成之，由是同歸乎濕，滋育百體者矣。
白話
然而經脈以胃氣為根本，那麼它們所化生的物質，也是六經之中胃氣（土德）的沖和之氣所成就的，因此它們都歸屬於濕（水液代謝的產物），用來滋養全身。
原文
苟不善於化，則水積不行，亦如濕漂之為害。
白話
如果運化功能失常，那麼水液就會停積而不行，就像濕邪過盛一樣造成危害。
原文
故其水盛與血雜混，而不滋榮氣之運，或不化液而不從衛氣之用，聚於經脈以為病，冷則清如其飲，熱則濁如其痰，設值風火之迫，則湧溢而起，無處不到，痰飲為病莫大於此。
白話
所以水液過盛與血液混雜，就不能滋養榮氣的運行；或者不能化生為津液而不能隨衛氣發揮作用，聚集在經脈中就會致病。屬寒時則清稀如飲，屬熱時則稠濁如痰，如果再遇到風火邪氣的逼迫，就會湧溢泛濫，無處不到。痰飲所導致的疾病，沒有比這更嚴重的了。
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