原文
東垣謂百病之源，皆由喜怒、飲食、勞役所傷脾胃而然。
白話
東垣認為百病的根源，都是由於喜怒、飲食、勞役損傷脾胃而造成的。
內傷
內傷
內傷26 句
原文
其元氣、穀氣、營氣；清氣、衛氣、生髮諸陽之氣，此六者皆胃氣之別稱也。
白話
那元氣、穀氣、營氣；清氣、衛氣、生發諸陽之氣，這六者都是胃氣的別稱。
原文
脾胃既傷，則中氣不足；中氣不足，則不能滋養元氣；不能滋養元氣，則臟腑之真氣皆不足，惟陰火獨旺，上乘陽分無形質，元氣受病矣！
白話
脾胃一旦受損，就會導致中氣不足；中氣不足，就無法滋養元氣；無法滋養元氣，就會使臟腑的真氣全部不足，只有陰火旺盛，上侵陽分而無形質，元氣就會受到病邪侵襲。
原文
系在上焦心肺之氣絕於外，心主榮，肺主衛，故榮衛失守，諸病生焉！
白話
病邪在上焦，心肺之氣衰絕於外，心主榮，肺主衛，因此榮衛功能失常，各種疾病就會隨之產生。
原文
此論發熱盡由於內傷也，及河間所言則又不止此也。
白話
這裡所說的發熱完全是由內傷引起的，但河間的論述則不僅限於此。
原文
曰：天真者，造化之元氣也，在身亦得執天機而行六氣，分地紀而運五行，巡歷周身，化生萬物。
白話
所謂天真，是造化的元氣，在人身上也能掌握天機而運行六氣，分別地紀而運化五行，遍歷全身，化生萬物。
原文
若調攝適宜，邪不能傷，或憂愁思慮、飢飽勞逸、大驚卒恐，真氣耗亂，血氣分離，其五行六氣遂有愆陽伏陰興衰之變，則百病作矣！
白話
如果調養適當，邪氣不能侵傷，或者因為憂愁思慮、飢飽不當、勞累安逸失度、大驚恐懼，真氣耗損散亂，血氣分離，那麼五行六氣就會出現陰陽失衡、興衰的變化，各種疾病就會產生。
原文
於是著《原病式》以明其道，取《至真要大論》之病機以為提綱；用五運主病者以言五臟所屬木火土金水之變；用六氣為病者以言三陰三陽所屬風寒濕熱燥火氣之變。
白話
於是撰寫《原病式》來闡明這個道理，摘取《至真要大論》中的病機作為綱領；用五運主病來說明五臟所屬木火土金水的變化；用六氣為病來說明三陰三陽所屬風寒濕熱燥火氣的變化。
原文
在五行，則以金水易衰，火木易盛；在六氣，則以濕熱相火二氣為病獨多。
白話
在五行方面，則金和水容易衰退，火和木容易旺盛；在六氣方面，則以濕、熱、相火這三氣為病最多。
原文
至於五行過極，亢則害，承乃制，反兼鬼賊之化，此皆得為發熱之病，豈止由於脾胃所始乎？先生不以一家之學自至，益求其未至。
白話
至於五行過度亢盛，亢盛則為害，承受才能制約，反兼鬼賊的變化，這些都可以成為發熱的病因，難道僅僅是由於脾胃所引起的嗎？先生不僅僅停留在某一家的學說，而是更加追求其中未盡之處。
原文
乃謂天之陽，大於地之陰；地之陰，常不敵夫天之陽。
白話
於是說天的陽，大於地的陰；地的陰，通常不能與天的陽相抗衡。
原文
人稟天之陽為氣，地之陰為血，所以氣常有餘，血常不足，此年四十而陰氣已衰半矣！
白話
人稟受天的陽而成氣，稟受地的陰而成血，所以氣常有餘，血常不足，這就是年過四十而陰氣已經衰減一半的原因。
原文
故人不可恣欲以自戕，必保養天和，庶幾陰無虧缺，可與陽齊，以終天年。夫天和者，天真元氣也。負陰抱陽，元精立其體，元神致其用。
白話
所以人不可以放縱慾望而自我戕害，必須保養天和，或許陰氣不會虧缺，可以與陽氣看齊，以享盡天年。所謂天和，就是天真元氣。背負陰而懷抱陽，元精確立其形體，元神發揮其功用。
原文
苟不搖其精，則體全而用不竭；不勞其神，則用專而體不虧。
白話
如果不耗損他的精，那麼形體完整而功用不竭；不疲勞他的神，那麼功用專一而形體不虧損。
原文
然精之秘，非惟奉養天真而已，精秘則陰實。經曰：陰成形。
白話
然而精的秘密，不只是奉養天真而已，精的秘密在於陰氣充實。經書說：陰成形。
原文
陰實則形全，陰虛則形敝，敝則出入廢、升降息，孤陽之氣安得不亢而飛越乎？
白話
陰氣充實則形體完整，陰氣虛損則形體敗壞，敗壞則出入功能廢弛、升降停止，孤獨的陽氣怎能不亢盛而飛越呢？
原文
先生嘗曰：人因喜怒、勞役、色欲之火，煎熬腎水、枯竭精血而病者十常六七。
白話
先生曾說：人因為喜怒、勞役、色欲之火，煎熬腎水、枯竭精血而生病的人十之有六七。
原文
夫五臟皆屬陰而藏精者也，腎又五臟陰氣之主，故受五臟之精而藏之，故諸陰精血之病皆本於腎。其輸納之際必詳察焉！
白話
五臟都屬陰而藏精，腎又是五臟陰氣的根本，所以接受五臟的精而藏於其中，因此各種陰精血方面的病都根本於腎。在其傳輸接納之際必須詳細診察。
原文
大抵效仲景八味丸以五味各入五臟益其精，其中桂、附之辛開腠理、致津液、通氣道，輸而與之。
白話
大體上效法仲景的八味丸，用五味分別進入五臟來補益精，其中肉桂、附子的辛味能開通腠理、促使津液生成、疏通氣道，傳輸給予五臟。
原文
補腎之法，固不越規矩，然地道之陰虛，則天道之陽不降，或陽亂於下而少陰之氣不得收藏者，或精絕闢積而不輸者，或兩腎陰陽自有偏者，必皆揆度以治。
白話
補腎的方法，當然不越出規矩，然而如果地道的陰氣虛損，那麼天道的陽氣就不能下降，或者陽氣在下方混亂而少陰之氣不能收藏的，或者精氣阻絕堆積而不能傳輸的，或者兩腎陰陽本來就有所偏差的，都必須揣度病情來治療。
原文
然元氣者，在身有根有苗，在太虛非陰非陽。
白話
然而元氣，在身體上有根有苗，在太虛中非陰非陽。
原文
其根也自天地開發，周流上下四方，隨其所至以化行者，仲景所謂五臟元真是也。
白話
它的根從天地開發，周流上下四方，隨著它所到之處而化生運行，就是仲景所說的五臟元真。
原文
在肝則溫化，其氣升；在心則熱化、其氣浮；在脾則沖和之化，其氣備；在肺則涼化，其氣降；在腎則寒化，其氣藏：猶天以一元之氣行於四時也。此苗也，各從其本臟之元真而論治。
白話
在肝則溫化，它的氣上升；在心則熱化，它的氣浮越；在脾則沖和之化，它的氣充備；在肺則涼化，它的氣下降；在腎則寒化，它的氣收藏：如同一元之氣行於四季一般。這就是苗，各自根據本臟的元真來論治。
原文
元氣所化者不足，則從其所化補之；元真所化者太過，則反其所化瀉之。
白話
元氣所化生者不足，就從它所化的方面去補益；元真所化生者太過，就從它所化的反面去瀉下。
原文
然則論元氣獨在脾胃者』此重水穀以資天真也。
白話
然而論述元氣獨在脾胃，這是重視水穀來資助天真。
原文
先生兼之受精以全形者，則又重兩腎為元精，立壽命本始之地也。錢仲陽於腎有補無瀉，正此意耳！二者皆從根本而治也。
白話
先生兼顧因受精而保全形體，就是重視兩腎作為元精，建立壽命的根本起源之地。錢仲陽對於腎有補無瀉，正是這個意思。兩者都是從根本來治療。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。