原文
即《內經》風寒濕三氣雜至，合而為痹也。雖言寒為痛痹，然三者皆能作痛，但寒勝者痛甚如掣，濕者痛著如腫，風者其痛行動無常處，悉因凝滯之痹與流行榮衛真氣相擊搏，則作痛痹，若不幹其流行出入之道，則不痛但痿痹耳！
就是《內經》所說的風、寒、濕三種邪氣夾雜而至，結合在一起就形成了痹證。雖然說寒邪會導致疼痛劇烈的痛痹，但這三種邪氣都能引起疼痛，只是寒邪偏盛時疼痛劇烈如同牽拉，濕邪偏盛時疼痛固定如同腫脹，風邪偏盛時疼痛遊走不定沒有固定部位。這些都是因為凝滯不通的痹邪與正常流行於經脈中的營衛之氣相互衝擊搏結，才會形成痛痹。如果邪氣沒有干擾氣血正常流行出入的通道，就不會疼痛，只會出現痿軟麻木的痹證而已！
原文
隨其痹所在，或陽多陰少則為痹熱，或陰多陽少則為痹寒，或骨重，或筋攣不伸，肌肉不仁，或血脈凝而不流，或在皮則寒，或逢熱則縱。後人就中摘出為痛者分六條，具數百方。夫藥在乎明道，不在多言。
隨著痹證所在部位的不同，有時陽氣偏盛陰氣偏少就會形成熱痹，有時陰氣偏盛陽氣偏少就會形成寒痹；有時會感覺骨頭沉重，有時會筋脈拘攣不能伸展，肌肉麻木不仁，有時血脈凝滯不能流通，有時邪氣在皮膚就會怕冷，有時遇到熱邪就會弛緩。後世醫家從這些證候中，把會引起疼痛的分為六類，記載了數百個方劑。但是，用藥的關鍵在於明白醫理，而不在於空談。
原文
苟明其道，雖一言一方亦可類推；道若不明，奚適於用而取擇焉？
如果明白了醫理，即使是一個字、一個方劑也能觸類旁通；如果醫理不明白，又怎麼能適用於臨床並進行選擇取捨呢？
原文
今六條中，有謂由風寒濕氣，則血凝澀不得流通，關節諸筋無以滋養，真邪相搏，歷節痛者；有謂風百節痛者；有謂風氣走注，痛無常處者，有謂白虎風者，或在骨節，或走四肢，晝靜夜發，發則痛徹入骨；有風腰痛者：豈非悉是風寒濕三氣痹而痛乎？
如今這六類證候中，有的說是因為風寒濕邪氣，導致血液凝滯不能流通，關節筋脈得不到滋養，正氣與邪氣相互搏結，引起全身關節疼痛；有的說是風邪導致百節疼痛；有的說是風邪遊走流竄，疼痛沒有固定部位；有的稱為白虎風，有時在骨節，有時遊走到四肢，白天安靜夜晚發作，發作時疼痛深入骨髓；還有的說是風邪引起的腰痛：這些難道不都是風、寒、濕三種邪氣形成的痹證而導致的疼痛嗎？
有人問：《痹論》只說寒邪會導致疼痛劇烈的痛痹，沒有聽說行痹也會疼痛。
原文
曰：《靈樞·周痹篇》有眾痹，有周痹，即此云也。
回答說：《靈樞·周痹篇》中記載了眾痹和周痹，說的就是這些情況。
原文
又《內經·四時刺逆從論篇》於六經皆云有餘不足悉為痹。注曰：痹，痛也。此非人氣之邪亦作痛耶？今以一條而舉眾病何也？蓋因是集有所未備耳！
另外《內經·四時刺逆從論篇》在論述六經時都說，無論是邪氣有餘還是正氣不足，都會形成痹證。註解說：痹，就是疼痛。這難道不是人體正氣與邪氣相搏也會引起疼痛嗎？現在用一個條目來概括眾多病症是為什麼呢？大概是因為這個集子有所欠缺吧！
原文
且人身體痛，在外有皮肉脈筋骨之異，由病有不同之邪，亦各欲正其名，名不正將何以施治？
而且人身體疼痛，在外有皮膚、肌肉、血脈、筋脈、骨骼的區別，由於致病的邪氣不同，也各自想要確立正確的病名，如果病名不正確，將怎麼進行治療呢？
原文
如邪是六淫者，便須治邪；是人氣者，便須補瀉其氣；病在六經四屬者，各從其氣。
如果邪氣是風、寒、暑、濕、燥、火六淫，就必須祛除邪氣；如果是人體自身氣機失調，就必須補益或瀉除其氣；病在六經或皮肉脈筋骨四個部位的，要各自根據其氣機狀態進行治療。
原文
故制方須宜分別藥之輕重緩急，適當其所，庶得經意。
所以制定方劑時，必須區分藥物的輕重緩急，使治療恰當其病機，這樣才能符合經典的旨意。
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