原文
所謂易陳者，易言也。難入者，難著於人也。粗守形者，守刺法也。
白話
所謂容易陳述的，是容易說明的；難以入門的，是難以讓人掌握的；粗工固守形體，是固守刺法的。
針灸直指
內經補瀉（2-1）
針灸直指46 句
原文
上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。神客者，正邪共會也。神者，正氣也。客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。惡知其原者，先知何經之病，所取之處也。刺之微在數遲者，徐疾之意也。
白話
上工守神，是守病人的血氣有餘不足，可以施行補瀉。神客，是指正氣與邪氣相會。神是正氣，客是邪氣。在門，是指邪氣循著正氣出入的門戶。未睹其疾，是預先知道邪正屬於哪一經的疾病。惡知其原，是預先知道哪一經的病，以及所應取治的部位。刺法的精妙在於數遲，是慢與快的意義。
原文
粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知守氣也。
白話
粗工守關，是固守四肢而不知道血氣正邪的往來。上工守機，是知道守氣。
原文
機之動，不離其空者，知氣之虛實，用針之徐疾也。
白話
機的活動，不離開其空隙，是知道氣的虛實，用針的慢快。
原文
空中之機，清靜以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發者，言氣易失也。
白話
空隙中的機，清靜而微妙，針已得氣，要專心守氣不可喪失。其來不可逢，是說氣盛時不可補。其往不可追，是說氣虛時不可瀉。不可掛以發，是說氣容易失去。
原文
扣之不發者，言不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。妙哉工獨有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小。小者，逆也。來者為順者，言氣之平。平者，順也。明知逆順，正行無問者，言知所取之處也。迎而奪之者，瀉也。追而濟之者，補也。所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。滿則瀉之者，氣口盛而當瀉之也。菀陳則除之者，去血脈也。邪勝則虛之者，言諸經有盛，皆瀉其邪也。徐而疾則實者，言徐內而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。
白話
扣之不發，是說不知道補瀉的意義，血氣已盡而氣不下來。知道往來，是知道氣的逆順盛虛。要與之期，是知道氣可取的時候。粗工的暗，是昏昧不知氣的微密。妙啊！只有良工獨有，完全知道針的意義。往者為逆，是說氣虛而小，小就是逆。來者為順，是說氣平，平就是順。明白逆順，正行無問，是說知道所取治的部位。迎而奪之，是瀉法。追而濟之，是補法。所謂虛則實之，是氣口虛而應當補。滿則瀉之，是氣口盛而應當瀉。菀陳則除之，是去除血脈中的瘀積。邪勝則虛之，是說諸經有盛，都要瀉其邪氣。徐而疾則實，是說慢慢進針而快速出針。疾而徐則虛，是說快速進針而慢慢出針。
原文
言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。
白話
說實與虛，若有若無，是說實證有氣，虛證無氣。
原文
察後與先，若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也。察其氣之已下與常存也。
白話
觀察後與先，若亡若存，是說氣的虛實，補瀉的先後。觀察其氣已下或常存。
原文
為虛與實，若得若失者，言補者必然若有得也，瀉則恍然若有失也。
白話
治療虛與實，若有所得若有所失，是說補法時病人好像有所得，瀉法時好像有所失。
原文
是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用圓，切而轉之，其氣乃行。
白話
因此工用針，知道氣所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在，慢快的意義，所取治的部位。瀉法必須用圓，切而轉動，其氣才會運行。
原文
疾而徐出，邪氣乃出；伸而逆之，搖大其穴，氣出乃疾。
白話
快速而慢慢出針，邪氣就出來；伸展而逆之，搖大其穴，氣出得快。
原文
補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜。
白話
補法必須用方，在外面引其皮，使其對準門戶，左手引其樞，右手推其皮膚，輕微旋轉而慢慢推進，必須端正，安靜。
原文
堅心無解，欲微以留氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，神氣乃存。用針之要無忘其神。
白話
堅定心志不懈怠，想要微留氣而下，然後快速出針，推其皮，蓋住外門，神氣就留存。用針的要領，不要忘記其神。
原文
瀉必用方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也。
白話
瀉法必須用方，是因為氣正盛，月正圓，日正溫，身體正安定。
原文
以息方吸而納針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針。故曰：瀉補必用圓者。圓者，行也。行者，移也。刺必中其榮，復以吸排針也。故圓與方，非針也。瀉實者，氣盛乃內針。
白話
在吸氣正盛時進針，再等候吸氣正盛時轉針，再等候呼氣正盛時慢慢引針。所以說：瀉補必須用圓。圓是運行，運行是移動。刺必須中其營分，再在吸氣時排針。所以圓與方，不是針本身。瀉實證，氣盛時才進針。
原文
針與氣俱內，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下。
白話
針與氣同時進入，以打開其門，如同利其戶，針與氣同時出來，精氣不傷，邪氣就退下。
原文
外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈，持針勿置，以定其意。
白話
外門不閉，以出其病邪，搖大其通道，如同利其路，這叫做大瀉，必須切按而出，大氣就屈服，持針不放手，以安定其意念。
原文
候呼內針，氣出勿針入，針空四塞，精無從出。
白話
等候呼氣時進針，氣出時不要讓針進入，針孔四面閉塞，精氣無從出來。
原文
方實而疾出針，氣入針出，熱不得遠，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存。
白話
正實時快速出針，氣入針出，熱不得遠去，閉塞其門，邪氣布散，精氣才得以保存。
原文
動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。
白話
動氣候時，近氣不失去，遠氣就來，這叫做追法。
原文
吸則內針，無令氣忤；靜以久留，無令邪布。
白話
吸氣時進針，不要使氣逆；靜靜地久留針，不要讓邪氣布散。
原文
吸則轉針，以得氣為故；候呼引針，呼盡乃出。大氣皆出，故命曰瀉。
白話
吸氣時轉針，以得氣為度；等候呼氣時引針，呼氣盡才出針。邪氣都出來，所以叫做瀉。
原文
捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，爪而下之，通而取之。
白話
捫摸循按，切壓散開，推按，彈動使怒起，用爪掐下，通暢而取氣。
原文
外引其門，以閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故。
白話
在外面引其門，以閉其神氣，呼氣盡時進針，靜靜久留，以氣至為度。
原文
如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護。
白話
如同等待貴客，不知日暮，其氣已至，適當而自行保護。
原文
候吸引針，氣不得出，各在所處，推合其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
白話
等候吸氣時引針，氣不得出來，各在其所在之處，推合其門，使神氣保存，大氣留止，所以叫做補。
原文
補瀉弗失，與天地一，經氣以至，慎守勿失。
白話
補瀉不違失，與天地合一，經氣已至，謹慎守護不要失去。
原文
淺深在志，遠近如一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。
白話
淺深在於心意，遠近如一，如同面臨深淵，手如握虎，精神不營於眾物。
原文
持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，向行疾徐，左手執骨，右手循之，無與肉果。瀉欲端以正，補必閉膚。輔針導氣，邪得淫泆，真氣得居。帝曰：扞皮開腠理奈何？
白話
持針的方法，要端正，安靜，預先知道虛實，施行快慢，左手執骨，右手循之，不要與肌肉糾結。瀉法要端正，補法必須閉合皮膚。輔針導氣，邪氣得以淫溢，真氣得以安居。黃帝說：扞皮開腠理是怎樣？
原文
岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。
白話
岐伯說：順著分肉，左手分開皮膚，輕輕進針而慢慢端正，使神不散，邪氣得以去除。
原文
知其氣所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之，上者引而去之。視先痛者，常先取之。
白話
知道氣所在，先得其道路，稀疏而疏導，稍深以留，所以能慢慢進入。大熱在上，推而下之，在上者引而去之。看到先痛的地方，常常先取治。
原文
大寒在外，留而補之；入於中者，從合瀉之。
白話
大寒在體表，留針而補之；寒氣入於內中，從合穴瀉之。
原文
上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之。寒入於中，推而行之。
白話
上氣不足，推而揚之；下氣不足，積聚而隨從。寒氣入於中，推而行之。
原文
夫實者，氣入也；虛者，氣出也。氣實者，熱也；氣虛者，寒也。
白話
所謂實，是氣進入；虛，是氣外出。氣實的，是熱；氣虛的，是寒。
原文
入實者，左手開針孔也；入虛者，右手開針孔也。
白話
進針治療實證，左手打開針孔；進針治療虛證，右手打開針孔。
原文
形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之。形氣有餘，病氣不足，急補之。
白話
形氣不足，病氣有餘，這是邪氣勝，急用瀉法。形氣有餘，病氣不足，急用補法。
原文
形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺，刺之則重不足，不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。
白話
形氣不足，病氣不足，這是陰陽都不足，不能刺，刺了就會更加不足，不足則陰陽都竭，血氣全盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老年人死亡，壯年人也不能恢復。
原文
形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實。
白話
形氣有餘，病氣有餘，這叫做陰陽都有餘，急瀉其邪，調其虛實。
原文
故曰：有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。
白話
所以說：有餘的瀉它，不足的補它，就是這個道理。
原文
故曰：刺不知逆順，真邪相搏，滿而補之，則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內䐜，陰陽相雜。
白話
所以說：刺法不知道逆順，真氣與邪氣相搏，滿實而補它，就會陰陽四溢，腸胃膨脹，肝肺內脹，陰陽相雜。
原文
虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃㒤僻，皮膚薄著，毛腠夭焦，予之死期。
白話
虛證而瀉它，就會經脈空虛，血氣枯竭，腸胃鬆弛紊亂，皮膚薄貼，毛腠焦枯，預示死期。
原文
凡用針之類，在於調氣。氣積於胃，以通營衛，各行其道，宗氣留於海。其下者，經於氣衝；其直者，走於息道。
白話
大凡用針之類，在於調氣。氣積聚於胃，以疏通營衛，各自行其道，宗氣留於氣海。其下行的，經過氣衝；其直行的，走於呼吸之道。
原文
故厥在於足，宗氣不下，肺中之血凝而留止，弗之火調，弗能取之。
白話
所以厥逆在足，宗氣不下行，肺中的血凝滯停留，不用火法調治，就不能取效。
原文
散氣可收，取氣可布，深居靜處，占神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精。
白話
散氣可以收斂，取氣可以布散，深居靜處，占察神氣往來，閉戶塞窗，魂魄不散，專意一神，精氣分佈，不聽人聲，以收攝其精神。
原文
必一其神，令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休，男內女外，堅拒勿出，謹守勿內，是謂得氣。刺之而氣不至，無問其數。刺之而氣至，乃去之，勿復針。針各有所宜，各不同形，各任其所。
白話
必須專一其神，使意志在針，淺而留針，輕微浮刺，以移動其神，氣至就停止。男內女外，堅拒勿使外出，謹守勿使內入，這叫得氣。刺後氣不來，不問次數。刺後氣來了，就出針，不要再刺。針各有適宜，形狀不同，各任其所用。
原文
為刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。
白話
刺法的要點，氣至就有療效，療效的徵信，如風吹雲，明朗如同見到蒼天，刺法的道理盡了。
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