原文
或問：人神隨年歲巡歷於人身，尻神逐日坐臨於人。若人死，此神與之俱死乎？抑出於人之身，飄流於天地間而失所依乎？抑別求人而附之乎？若別欲依人，則人人自有神矣。無人可依，神亦離散矣。
白話
有人問：人神隨著年歲在人身上巡行，尻神逐日降臨於人。如果人死了，這個神是跟著一起死呢？還是離開人的身體，飄流在天地之間而失去依託呢？還是另外找個人依附呢？如果要另外依附人，那麼每個人自己都有神了。沒有人可以依附，神也就離散了。
附錄
附錄（2）
附錄33 句
原文
既曰神，則靈變莫測者也，何必求人而附之乎？
白話
既然叫做神，就是靈妙變化不可測度的，何必要求人來依附呢？
原文
人之心為君主之官，神明出焉，胡不驅此神使身安而不為針灸所犯乎？
白話
人的心是君主之官，神明從這裡發出，為何不驅除這個神使身體安寧而不被針灸所侵犯呢？
原文
曰人神，曰尻神，後世術家之言，《素》《難》未有也，何足信哉？
白話
所謂人神、尻神，是後世術士的說法，《素問》《難經》中都沒有，哪裡值得相信呢？
原文
或問：十二經絡、窌穴、各有流注，衰旺之時，按時補瀉固是。
白話
有人問：十二經絡、穴位，各有氣血流注，盛衰的時候，按時補瀉本來是對的。
原文
今病在各經絡者，或按時亦能去病，蓋病著於經，其經自有虛實，補虛瀉實，亦自中病也。
白話
現在病在各經絡的，有時按時也能去除疾病，因為病在經絡，那條經絡自有虛實，補虛瀉實，自然也能中病。
原文
病有一針而愈，有數針始愈，蓋病有新故淺深。
白話
病有一針就好的，有需要好幾針才好的，因為病有新舊淺深的不同。
原文
新且淺，一針可愈；若深痼者，必屢針可去，如服藥然，有一二劑病愈，有服至四五十劑而愈者。
白話
病新且淺，一針可以治好；如果病深而頑固的，必須多次針刺才能去除，就像吃藥一樣，有一兩劑病就好的，也有吃到四五十劑才好的。
原文
今用針一次而病不退，則不復針，如之何其取效也？
白話
現在用針一次病沒退，就不再針了，這樣怎麼能取效呢？
原文
或問：針形至微，何以能瀉有餘，補不足？曰：如氣球然。
白話
有人問：針的形體極微小，為什麼能瀉有餘、補不足？回答說：就像氣球一樣。
原文
方其未有氣也，則靨塌不堪蹴踢，及從竅吹之，則氣滿起胖，此虛則補之之義也；去其竅之所塞，則氣從竅出，復靨塌矣，此實則瀉之之義也。
白話
當它沒有氣的時候，就凹陷下去不能踢，等到從孔吹氣進去，就充滿氣鼓起來，這就是虛則補之的意思；去掉那個孔的堵塞，氣就從孔出來，又凹陷下去了，這就是實則瀉之的意思。
原文
或問：《銅人》、《千金》等書空穴多，《十四經發揮》所載空穴少，如風市、督俞、金津、玉液等穴，彼有此無，不同何也？
白話
有人問：《銅人》《千金》等書記載的穴位多，《十四經發揮》記載的穴位少，比如風市、督俞、金津、玉液等穴，那本書有這本書沒有，為什麼不同呢？
原文
曰：《十四經發揮》據《素問·骨空篇》論及王注，若《銅人》、《千金》纂偏書，非黃岐正經也。
白話
回答說：《十四經發揮》是根據《素問·骨空篇》的論述和王冰的注釋，而《銅人》《千金》是彙編的偏書，不是黃帝岐伯的正經。
原文
或問：經言虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之，何謂也？
白話
有人問：經上說虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之，這是什麼意思？
原文
經曰：虛者補其母，母能令子實也；實者瀉其子，子能令母虛也。
白話
經上說：虛的補它的母，母能讓子實；實的瀉它的子，子能讓母虛。
原文
假令肝病，虛則補厥陰之合曲泉，實則瀉厥陰之滎行間。
白話
假如肝病，虛就補厥陰經的合穴曲泉，實就瀉厥陰經的滎穴行間。
原文
不虛不實，以經取之者，是正經自病，不中他邪，當自取其經，如井取心滿之類。
白話
不虛不實，以經取之，是指正經自己生病，沒有受到其他邪氣侵襲，應當取本經的穴位，比如井穴治療心中脹滿之類。
原文
正經自病，所謂憂愁思慮則傷心，強力入水則傷腎是也。不虛不實是諸臟不相乘，故云自取其經。
白話
正經自病，就是所謂憂愁思慮會傷心，勉強用力入水會傷腎之類。不虛不實是指各臟腑沒有互相克制，所以說取本經的穴位。
原文
或問：今醫用針，動輒以袖覆手，暗行指法，謂其法之神秘，弗輕示人，惟恐盜取其法者，不知果何法耶？
白話
有人問：現在的醫生用針，動不動就用袖子蓋住手，暗中施行指法，說這個方法很神秘，不輕易示人，惟恐別人偷學他的方法，不知道究竟是什麼方法呢？
原文
曰：《金針賦》十四法與夫青龍擺尾等法，可謂已盡之矣。舍此而他求法之神秘，吾未之信也。今若此者，不過過為詭妄，以欺人耳。
白話
回答說：《金針賦》的十四法和青龍擺尾等方法，可以說已經完備了。捨棄這些而另外尋求神秘的方法，我不相信。現在像這樣做的人，不過是過分詭異荒誕，用來欺騙人罷了。
原文
縱為至巧，殆必神亦不佑，針亦不靈也，奚足尚哉！
白話
縱然極為精巧，恐怕神靈也不會保佑，針也不會靈驗，哪裡值得崇尚呢！
原文
或問：有醫置針於穴，略不加意，或談笑，或飲酒，半晌之間，又將針捻幾捻，令呼幾呼，仍復登筵以飲，然後起針，果能愈病否乎？曰：經云：凡刺之真，必先治神。
白話
有人問：有醫生把針放在穴位上，稍微不留心，或者談笑，或者飲酒，過了一會兒，又把針捻幾下，讓病人呼幾口氣，然後又上桌喝酒，之後才起針，這樣真能治好病嗎？回答說：經上說：凡是針刺的正確方法，必須先調治精神。
原文
又云：手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變。
白話
又說：手動要專注，針要光亮而均勻，靜心觀察義理，觀察適應的變化。
原文
又云：如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。又云：如待所貴，不知日暮。凡此數說，敬乎怠乎？
白話
又說：如同面臨深淵，手像握著老虎一樣，精神不被其他事物所擾。又說：如同等待尊貴的人，不知不覺天就晚了。這些說法，是恭敬呢還是怠慢呢？
原文
又云：虛之與實，若得若失；實之與虛，若有若無。
白話
又說：虛與實，好像有所得又好像有所失；實與虛，好像有又好像沒有。
原文
謂氣來實牢者為得，濡虛者為失；氣來實牢濡虛，以隨濟迎奪而為得失也。又曰：有見如人，有見如出。
白話
意思是氣來充實堅牢的是得，濡軟虛弱的是失；氣來充實堅牢或濡軟虛弱，通過隨濟迎奪來區分得失。又說：有見如同入，有見如同出。
原文
蓋謂入者以左手按穴，待氣以至乃下針，候其氣盡乃出針也。若此者，俗工之事也，不敬孰甚哉！
白話
這是說進針時用左手按壓穴位，等到氣來了才下針，等到氣盡了才出針。像這樣，是普通醫工的做法，沒有比這更不恭敬的了！
原文
或問：用針渾是瀉而無補，古今用之，所以導氣，治之以有餘之病也，令人鮮用之。
白話
有人問：用針完全是瀉而沒有補，古今用它來導氣，治療有餘的病，現在的人很少用它。
原文
或知其無補而不用，抑元氣稟賦之簿，而不用歟？或斫喪之多而用針無益歟？抑不善用而不用歟？
白話
或者知道它沒有補的作用而不用，還是因為元氣稟賦薄弱而不用呢？或者因為損傷太多而用針無益呢？還是因為不善於用而不用呢？
原文
經曰：陽不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。
白話
經上說：陽氣不足的，用氣來溫補；精氣不足的，用味道來補益。
原文
針乃砭石所制，既無氣無味，破皮損肉，發竅於身，氣皆自竅出矣，何得為補？
白話
針是砭石製成的，既沒有氣也沒有味，刺破皮膚損傷肌肉，在身體上打開孔竅，氣都從孔竅跑出去了，怎麼能算是補呢？
原文
經曰：氣血陰陽俱不足，勿取以針，和以甘藥是也。
白話
經上說：氣血陰陽都不足，不要用針刺，用甘味的藥物調和就是了。
原文
又曰：形氣不足，病氣不足，此陰陽皆不足也，不可刺之，刺之重竭其氣，老者絕滅，壯者不復矣。若此語者，皆是有瀉而無補也。
白話
又說：形氣不足，病氣不足，這是陰陽都不足，不可以針刺，針刺會使氣更加耗竭，老年人會死亡，壯年人也難以恢復。像這些話，都是說明只有瀉而沒有補。
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