原文
經脈別論曰：食入於胃，散精於肝，淫氣於筋。食入於胃，濁氣歸心，淫精於脈。
白話
《經脈別論》說：食物進入胃中，散發精微物質到肝臟，滋養的氣血浸潤到筋脈。食物進入胃中，較濃濁的部分歸於心臟，浸潤的精華輸送到血脈。
脾胃門
病機（1）
脾胃門15 句
原文
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精，行氣於府。府精神明，流於四臟，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。
白話
脈中的氣流行於經脈，經脈之氣歸於肺，肺會合所有血脈，並將精微輸送到皮毛。皮毛與血脈的精華結合，運行氣到六腑。六腑的精神清明，流注於心、肝、脾、腎四臟，全身之氣歸於平衡。平衡調和之後，氣口部位出現寸脈，可用來判斷死生。
原文
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾。脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。
白話
水液進入胃中，精氣浮游四散，向上輸送到脾臟。脾氣散布精微，向上輸送到肺，並疏通調節水道，向下輸送到膀胱。
原文
水精四布，五經並行，合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。
白話
水液精微布散到全身，五臟經脈同時運行，順應四季節氣變化，五臟的陰陽調和，以這些法則作為常態。
原文
平人氣象篇曰：人以水穀為本，故人絕水穀即死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真藏脈不得胃氣也。
白話
《平人氣象篇》說：人體以水穀為根本，所以人斷絕水穀就會死亡，脈象沒有胃氣也會死亡。所謂沒有胃氣，是指只能摸到真臟脈，而得不到胃氣。
原文
玉機真藏篇岐伯曰：五臟者，皆稟氣於胃。胃者，五臟之本也。
白話
《玉機真藏篇》中岐伯說：五臟都從胃中稟受氣血。胃是五臟的根本。
原文
臟氣者，不能自至於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。
白話
五臟之氣不能自行到達手太陰經，必須依賴胃氣的作用，才能到達手太陰經。
原文
靈蘭秘典篇岐伯曰：脾胃者，倉稟之官，五味出焉。
白話
《靈蘭秘典篇》中岐伯說：脾和胃是負責倉儲糧食的器官，五味由此化生而出。
原文
六節藏象篇曰：脾胃大小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也。能化槽粕轉味而出入者也。其華在唇四白，其充在肌。此至陰之類，通於土氣。
白話
《六節藏象篇》說：脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉儲的根本，營氣居住的地方。它們能夠消化食物糟粕，轉化五味，並進行出入運作。其榮華表現在口唇四周，其充實表現在肌肉。這些都屬於至陰的類別，與土氣相通。
原文
谷入於胃，脈道乃行。水入於經，其血乃成。安穀則昌，絕谷則亡。
白話
穀物進入胃中，脈道才能運行。水液進入經脈，血液才能生成。飲食安和則身體昌盛，斷絕飲食則生命危亡。
原文
飲食勞倦則傷脾。脾傷則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。
白話
飲食不節與勞累疲倦會損傷脾臟。脾臟受傷就會在內使九竅閉塞，在外使肌肉壅滯，衛氣渙散分離，這叫做自我損傷，是氣被削減的表現。
原文
藏氣法時論曰：脾病者，身重善飢肉痿，足不收，行善瘛，腳下痛。虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化。取其經，太陰陽明少陰血者。
白話
《藏氣法時論》說：脾臟有病的人，身體沉重、容易飢餓、肌肉萎縮，腳無力收縮，行走時容易抽搐，腳下疼痛。虛證則腹部脹滿、腸鳴、完穀不化的腹瀉、食物不消化。治療應選取太陰、陽明、少陰經的穴位進行放血。
原文
又曰：病在脾，愈於秋；秋不愈，甚於春；春不死，持於夏，起於長夏。禁溫食飽食濕地濡衣。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。
白話
又說：疾病在脾臟，在秋季容易痊癒；秋季不愈，到了春季就會加重；春季若沒有死亡，到夏季就能維持，在長夏季節好轉。禁忌溫熱食物、過飽、潮濕之地及穿著濕衣。脾病患者，在午後時分神志清楚，日出時加重，下午三至五點時較平靜。
原文
脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。
白話
脾臟喜歡舒緩，急症時應食用甘味藥物來緩和它，用苦味藥物來瀉除邪氣，用甘味藥物來補益。
原文
又云：脾胃虛，則五臟六腑、十二經十五絡、四肢百骸皆不得營運之氣，而百病生焉。又云：脾胃虛，則元氣不足，而諸病變生。又云：脾胃虛則九竅不通。
白話
又說：脾胃虛弱，則五臟六腑、十二經脈、十五絡脈、四肢百骸都得不到營運之氣，因而各種疾病產生。又說：脾胃虛弱，則元氣不足，因而各種病變發生。又說：脾胃虛弱，則九竅不通暢。
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