原文
夫病之所由來雖多端，而皆關於邪。邪者，不正之因，謂非人身之常理，風寒暑濕、飢飽勞逸皆各是邪，非濁鬼氣疫癘者矣。人生氣中，如魚在水。水濁則魚瘦，氣昏則人病。邪氣之傷人，最為深重。
白話
疾病的來源雖然有很多方面，但都與邪氣有關。邪氣是不正的原因，指的是人體正常的生理狀態之外的，風寒暑濕、飢飽勞逸各自都是邪氣，而並非污濁的鬼氣和瘟疫。人生存在氣中，如同魚在水中。水渾濁魚就瘦弱，氣昏亂人就生病。邪氣傷害人體，最為深重。
翼醫通考（下）
病證（1）
翼醫通考（下）35 句
原文
經絡既受此氣，傳入臟腑，臟腑隨其虛實冷熱，結以成病。病又相生，故流通遂廣。精神者，本宅身以為用。
白話
經絡已經受到這種邪氣，傳入臟腑，臟腑根據自身的虛實冷熱，鬱結而形成疾病。疾病又相互滋生，所以流傳的範圍就很廣。精神，原本是寄居在身體中發揮作用的。
原文
身既受邪，精神亦亂；神既亂矣，則鬼靈斯入。鬼力漸強，神守漸弱，豈得不至於死乎！古人譬之植楊，斯理當矣。
白話
身體既然受到邪氣，精神也就混亂了；精神既然混亂了，那麼鬼靈就會侵入。鬼的力量逐漸增強，神的守護逐漸減弱，怎麼能不導致死亡呢！古人用種植楊樹來比喻，這個道理很恰當。
原文
但病亦別有先從鬼神來者，則宜以祈禱祛之。
白話
但是疾病也有另外先從鬼神而來的人，那麼應該用祈禱來驅除它。
原文
雖曰可祛，猶因藥療致益，李子豫有赤丸之例是也。
白話
雖然說可以驅除，但還是依靠藥物治療獲得益處，李子豫有使用赤丸的例子就是這樣。
原文
其藥療無益者，是則不可祛，晉景公膏肓之例是也。
白話
那些藥物治療沒有益處的，就是不能驅除的，晉景公病入膏肓的例子就是這樣。
原文
大都鬼神之害則多端，疾病之源惟種，蓋有輕重者爾（《三說本草》）
白話
大致上鬼神的危害有多種多樣，疾病的根源只有幾種，只是有輕重的區別罷了（《三說本草》）。
原文
凡古今病名率多不同，緩急尋檢，常致疑阻。若不別判，何以示眾？
白話
凡是古今的病名大多不同，緊急時查找，常常導致疑惑阻礙。如果不分別判斷，用什麼來告知眾人？
原文
自如世人呼陰毒傷寒為劇病，實陰易之候，命一疾而涉三病。以此為治，豈不甚遠！
白話
就像世人稱呼陰毒傷寒為劇烈疾病，實際上是陰易的證候，命名一個疾病卻涉及三種病。按照這個來治療，難道不差得很遠嗎！
原文
殊不知陰毒、少陰、陰易自是三候，為治全別。古有方證，其說甚明。今乃混淆，害人最急。
白話
卻不知道陰毒、少陰、陰易本來是三種證候，治療完全不同。古代有方劑和證候，其論述非常明確。如今卻混淆起來，害人最急。
原文
又如腸風、臟毒、咳逆、慢驚，遍稽方論，無此名稱。
白話
又如腸風、臟毒、咳逆、慢驚，遍查方書論述，沒有這些名稱。
原文
深窮其狀，腸風乃腸痔下血，臟毒乃痢之蠱毒，咳逆者，噦逆之名，慢驚者，陰癇之病。若不知古知今，何以為人司命？加以古人經方，言多雅奧。
白話
深入探究其症狀，腸風是腸痔下血，臟毒是痢疾中的蠱毒，咳逆是呃逆的名稱，慢驚是陰癇的病。如果不知道古而知道今，憑什麼做人們司命的神？加上古人經方，語言多雅正深奧。
原文
以痢為滯下，以蹷為腳氣，以淋為癃，以實為秘，以天行為傷寒，以白虎為歷節，以膈氣為膏肓，以咳嗽為咳逆，以強直為痙，以不語為喑，以緩縱為痱，以怔忪為悸，以痰為飲，以黃為癉。
白話
把痢疾稱為滯下，把厥病稱為腳氣，把淋證稱為癃，把實證稱為秘，把天行病稱為傷寒，把白虎病稱為歷節，把膈氣稱為膏肓，把咳嗽稱為咳逆，把強直稱為痙，把不語稱為喑，把緩縱稱為痱，把怔忪稱為悸，把痰稱為飲，把黃疸稱為癉。
原文
諸如此類，可不討論，況病有數候相類，二病同名者哉？
白話
諸如此類，難道可以不討論嗎？何況疾病有幾種證候相類似，兩個病同名的呢？
原文
宜其視傷寒、中風、熱病、瘟疫通曰傷寒，膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕率為水氣。療中風專用乎痰藥，指帶下或以為勞疾。伏梁不辨乎風根，中風不分乎時疾。此今天下醫者之公患也。是以別白而言之。（《千金方》）
白話
難怪他們把傷寒、中風、熱病、瘟疫通稱為傷寒，把膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕都當作水氣。治療中風專門用袪痰藥，把帶下病有時當作勞疾。伏梁不辨明是風根，中風不區分是時疾。這是今天天下醫者的通病啊。因此分別清楚地說出來。（《千金方》）
原文
太史公曰：凡人所生者神也，所託者形也。神大用則傷形，大勞則敝形，神離則死，故聖人重之。
白話
太史公說：凡是人所賴以生存的是精神，所依託的是形體。精神過度使用就會損傷形體，過度勞累就會使形體衰敗，精神離開形體就會死亡，所以聖人重視精神。
原文
由是觀之，神者，生之本也；形者，生之具也。不先建其神，而曰我有以治天下，何由哉？（秦漢文）
白話
由此看來，精神是生命的根本；形體是生命的器具。不先建立精神，卻說我有辦法治理天下，憑什麼？（秦漢文）
原文
脾土上應於天，亦屬濕化，所以水穀津液不行，即停聚而為痰飲也。
白話
脾土在上對應於天，也屬於濕氣運化，所以水穀津液不行，就會停聚而形成痰飲。
原文
夫人之病痰火者十之八九，老人不宜速降其火，虛人不宜盡去其痰。
白話
人的疾病屬於痰火的十有八九，老人不宜迅速降其火，虛人不宜完全去掉其痰。
原文
攻之太甚，則病轉劇而致危殆，須以固元氣為本。凡病推類而治之，亦思過半矣。（《崆峒子》）
白話
攻伐太過猛烈，那麼疾病反而加劇而導致危險，必須以固護元氣為根本。凡是疾病類推而治，也就思考過半了。（《崆峒子》）
原文
五勞者，五臟之勞，皆因動作勉強，用力過度曰勞。《索短新書》云：受氣貪欲則為勞。夫人身之真元根本，氣血津液是也。
白話
五勞，是五臟的勞損，都是因為動作勉強、用力過度稱為勞。《索短新書》說：受氣貪欲就成為勞。人的身體真元根本，就是氣血津液。
原文
世之勞擦之證最為難治，蓋因人之壯年恣意酒色，以致耗散真元，不生津液，遂至嘔吐血痰，骨蒸體熱，腎虛精憊，面白頰紅，白濁遺精，及痰涎痰嗽，謂之火乘金候。重則半年死，輕則一年必危。
白話
世上的勞瘵證最為難治，因為人在壯年時恣意酒色，以致耗散真元，不生津液，於是導致嘔吐血痰，骨蒸體熱，腎虛精疲，面色白而臉頰紅，白濁遺精，以及痰涎痰嗽，稱為火乘金候。重的半年就死，輕的也必定一年內危險。
原文
俗醫不究其源，更以大寒大熱之藥妄投亂進。
白話
庸醫不探究其根源，反而用大寒大熱的藥胡亂投用亂進。
原文
殊不知大寒則氣愈虛，大熱則血愈竭，是以世之犯此疾者多不能免於死，由醫之不得其人也，良可憫哉！（《續醫說》）
白話
卻不知道大寒就會使氣更虛，大熱就會使血更竭，因此世上犯此病的人大多不能免於死亡，是由於醫生不是合適的人，真是可悲啊！（《續醫說》）
原文
四時之中，有寒暑燥濕，風氣相搏，善變諸疾，須預察之。
白話
四季之中，有寒暑燥濕，風氣相搏，容易變化成各種疾病，必須預先觀察。
原文
稍失防閒，則並能中人，又有時行瘟癘瘴瘧等疾，遞相傳染者。
白話
稍加失去防範，就能同時傷害人，又有流行性瘟疫瘴瘧等疾病，相互傳染的。
原文
而人之五臟有大小高下堅脆，端正偏傾，六腑亦有長短薄厚緩急。稟賦不同，各如其面目。
白話
而人的五臟有大小高下堅脆，端正偏斜，六腑也有長短薄厚緩急。稟賦不同，各如其面目。
原文
有疾恙至少者，有終身長抱一疾者；其飲食五味禽魚蟲菜果實之屬，性有偏嗜者；金石草木、血肉苦辛之藥，素有服餌者。
白話
有疾病很少的人，有終身長期抱持一種疾病的人；他們飲食五味、禽魚蟲菜果實之類，性有偏嗜的；金石草木、血肉苦辛的藥物，平素有服食的。
原文
又有貴者後賤，富者後貧，有常富貴者，有暴富貴者，有暴苦暴樂者，有始樂終苦者，有離絕蘊結憂恐喜怒者。
白話
又有尊貴而後卑賤的，富裕而後貧窮的，有常富貴的，有突然富貴的，有突然痛苦突然快樂的，有開始快樂最終痛苦的，有離別、隔絕、蘊結、憂恐、喜怒的。
原文
故富者惡勞，驕惰情消，多事則勞神，多語則氣諍，多笑則腑傷，多恐則志懾，多樂則意逸，多喜則錯妄，多懼則百脈不定，多惡則憔悴無歡，多好則昏述不定。此又非邪所中，而得之於內者也。
白話
所以富人厭惡勞動，驕縱懶惰，情志消沉，多事就會勞神，多語就會氣爭，多笑就會腑傷，多恐就會志怯，多樂就會意逸，多喜就會錯亂妄為，多懼就會百脈不定，多惡就會憔悴無歡，多好就會昏惑不定。這些又不是被邪氣所中，而是得之於內的。
原文
良工必精審察其由，先知病者臟腑經絡所病，又別外感內傷所致，則可舉萬全矣。（《醫說》）
白話
良醫必須精細審察其緣由，先知道病人臟腑經絡所病，又辨別外感內傷所致，那麼就可以達到萬全了。（《醫說》）
原文
經曰：諸痛為實，痛隨利減。又曰：通則不痛。世皆以利為下之者，非也。
白話
經上說：各種疼痛屬於實證，疼痛隨著通利而減輕。又說：通就不痛。世人卻都認為「利」就是瀉下，這是不對的。
原文
假令痛在表者，汗之則痛愈；在裡者，下之則痛愈；痛在血脈者，散之行之則痛愈。豈可以利字只作下之者乎？但將利字訓作通字，或作導字，則可矣。
白話
假使疼痛在表分，發汗則疼痛愈；在裡分，瀉下則疼痛愈；疼痛在血脈，發散和運行氣血則疼痛愈。怎麼能把「利」字只當作瀉下呢？只要將利字解釋為通字，或者導字，就可以了。
原文
是以諸痛為實，痛隨利減，假汗而通導之，則利也；下而通導之，亦利也。散氣行血皆通導而利之也，故曰痛隨利減。【陽淫熱疾】則拒熱，亦須看虛實以涼之。
白話
因此各種疼痛為實證，疼痛隨通利而減輕，用發汗來通導它，就是利；用瀉下來通導它，也是利。散氣行血都是通導而利之，所以說痛隨利減。【陽淫熱疾】則抗拒熱，也須看虛實用涼藥。
原文
【陰淫寒疾】則怯寒而身拒，須憑溫藥以治之。
白話
【陰淫寒疾】則怕冷而身體抗拒，須用溫藥來治療。
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