原文
醫之為道，非精不能明其理，非博不能至其約。
白話
醫學這門學問，若不精研就無法明白其中的道理，若不廣博就無法達到簡約的境界。
翼醫通考（下）
醫道（4）
翼醫通考（下）44 句
原文
是故前人立教，必使之先讀儒書，明《易》理，《素》《難》《本草》《脈經》而不少略者，何也？
白話
因此前人設立教導，必定讓學醫者先讀儒家典籍，明白《易經》的道理，對於《素問》《難經》《本草》《脈經》等書也不可稍有忽略，這是為什麼呢？
原文
蓋非《四書》無以通義理之精微，非《易》無以知陰陽之消長，非《素問》無以識病，非《本草》無以識藥，非《脈經》無以從診候而知寒熱虛實之證矣。故前此數者缺一不可。
白話
因為沒有《四書》就無法通達義理的精微之處，沒有《易經》就無法了解陰陽的消長變化，沒有《素問》就無法認識疾病，沒有《本草》就無法認識藥物，沒有《脈經》就無法經由診脈來辨別寒熱虛實的證候。所以前面這幾項缺一不可。
原文
且人之生命至重，病之變化無窮；年有老幼，稟有厚薄，治分五方，令別四時；表裡陰陽寒熱須辨，臟腑經絡氣血宜分；六氣之交傷，七情之妄發，運氣變遷不常，制方緩急尤異。
白話
況且人的生命最為重要，疾病的變化無窮無盡；年齡有老幼之分，體質有強弱之別，治療要區分五方地域，診斷要辨別四季氣候；表裡、陰陽、寒熱必須分辨清楚，臟腑、經絡、氣血應當區分明白；六氣交互為害，七情妄自發作，運氣變遷沒有常規，處方用藥的緩急尤其不同。
原文
更復合其色脈，問其起居；證有相似，治實不同。聖賢示人，略舉其端而已。
白話
還要再綜合觀察病人的氣色與脈象，詢問他的起居生活；病證雖然相似，治療方法實際上卻不相同。聖賢教導後人，只是大略舉出其中的要點罷了。
原文
後學必須會群書之長，參所見而施治之，然後為可。（《醫學集成》）
白話
後學的人必須融會各家著作的長處，參酌自己的見解來施行治療，這樣才能算可行。（出自《醫學集成》）
原文
扁鵲有言：疾在腠理，熨焫之所及；疾在血脈，針石之所及；其在腸胃，酒醪之所及。是針灸藥三者得兼而後可與言醫。可與言醫者，斯周官之十全者也。
白話
扁鵲曾說：疾病在皮膚紋理時，可以用熨法與灸法治療；疾病在血脈時，可以用針刺與砭石治療；疾病在腸胃時，可以用藥酒治療。因此必須針灸與藥物三者兼備，之後才可以談論醫道。可以談論醫道的人，就是周官中所謂十全（十治十愈）的良醫了。
原文
曩武謬以活人之術止於藥，故棄針與灸而莫之講。
白話
從前我謬誤地認為救人的方法只限於藥物，所以拋棄了針刺與灸法而不去講究。
原文
每遇傷寒、熱入血室、閃挫諸疾，非藥餌所能愈而必俟夫刺者，則束手無策，自愧技窮。
白話
每當遇到傷寒、熱入血室、閃挫跌傷等疾病，不是藥物能夠治癒而必須依靠針刺時，就束手無策，自己慚愧技藝已盡。
原文
因悟治病猶對壘，攻守奇正，量敵而應者，將之良；針灸藥因病而施治者，醫之良也。
白話
因此領悟到治病如同對陣交戰，攻守奇正之術，能夠衡量敵情而應對的，才是良將；針灸與藥物能根據疾病來施治的，才是良醫。
原文
夫用藥如用刑，誤即便隔死生。然刑有司鞫成，然後議定，議定然後書罪。蓋人命一死不可復生，故須如此詳謹。用藥亦然。今醫者至病家，便以所見用藥。
白話
用藥如同用刑，一旦出錯就立即隔絕生死。然而刑罰有官員審訊定案，然後議定判決，判決確定後才書寫罪狀。因為人命一死不能復生，所以必須如此詳盡謹慎。用藥也是這樣。如今醫生到了病人家中，就憑自己的見解用藥。
原文
若高醫識病知脈，藥相當，如此即應手作效。
白話
若是高明的醫生能識別疾病、了解脈象，用藥與病情相符，如此就能應手奏效。
原文
或庸下之流孟浪，亂施湯劑，逡巡便至危殆。如此殺人，何太容易？
白話
或者庸碌下等之輩輕率魯莽，胡亂使用湯藥，不一會兒就導致病情危險。像這樣殺人，為何如此輕易？
原文
良由病家不善擇醫，平日未嘗留心於醫術也。可不慎哉！（《本草類方》）
白話
實在是因為病人家屬不善於選擇醫生，平日不曾留心於醫術的緣故。怎能不謹慎呢！（出自《本草類方》）
原文
世間多有病人親友故舊交遊來問疾，其人曾不經事，未讀方書，自騁了了，詐作明能，談說異端。
白話
世間常有病人的親友、故舊、交遊前來探望疾病，這些人未曾經歷世事，沒有讀過醫書，自以為聰明，假裝明白能幹，談論偏離正道的說法。
原文
或言是虛，或道是實，或云是風，是云是氣。紛紛謬說，種種不同。
白話
有人說是虛證，有人說是實證，有人說是風邪，有人說是氣病。紛亂的錯誤言論，種種不同。
原文
破壞病人心意，不知孰是，遷延未就，時不待人。焰然致禍，各自走散。
白話
擾亂病人的心意，使他不知道哪個是對的，拖延不決，時間不等人。突然釀成禍患，這些人各自散去。
原文
是須好人及好名醫，識病深淺，探賾方書，博覽古今，方可倚任，不爾，太誤人事。（《千金方》）
白話
因此必須依靠善良的人以及好的名醫，能識別疾病的深淺，探究方書的奧秘，博覽古今醫術，才可以倚靠信任。否則，就大大耽誤了事情。（出自《千金方》）
原文
相彼天下之人所重者生也，生之所繫者醫也，醫之所原者理也。
白話
觀察天下之人所重視的是生命，生命所維繫的是醫生，醫生所依據的是醫理。
原文
上古有黃帝岐伯扁鵲華佗，蘇死更生醒魂奪命之術，以至三代而降，學是者疏莽聊略，不致精玄，時時有賊夫人者何也？
白話
上古有黃帝、岐伯、扁鵲、華佗，擁有使死者復甦、喚醒魂魄、奪回性命的本領。到了夏商周三代以後，學習醫術的人粗疏莽撞、草率簡略，不能達到精深玄妙，常常有傷害人命的情況，這是為什麼呢？
原文
蓋於陰也而體之以陽，陽也而擬之以陰，虛也而推之以實，實也而度之以虛；外也而揣之以內，內也而像之以外；急也而料之以緩，緩也而億之以急；進也而窺之以退，退也而探之以進。
白話
大概是因為對於陰證卻用陽法治之，對於陽證卻用陰法比擬；虛證卻用實法推斷，實證卻用虛法揣度；外證卻用內法猜測，內證卻用外法類比；急證卻用緩法考慮，緩證卻用急法臆測；病情進展卻用退法觀察，病情衰退卻用進法探究。
原文
孟浪以診其脈，浮淺以察其證，蒼黃以稽其聲，恍惚以徵其色。
白話
輕率地診斷脈象，膚淺地觀察病證，倉促地審查聲音，模糊地徵驗氣色。
原文
所以顛倒施矇聵之工，舛差用跣盲之藥；斬綿綿未艾之年，絕婉婉方增之齒；俾含枉而下世，抱屈而歸泉。天下之夭折者，誠為庶哉！嗟嗟！醫本活人，學之不精，反為夭折。（《劉黨二書·序》）
白話
所以顛倒錯亂地施行矇蔽耳目的手法，錯誤地使用盲目無效的藥物；斬斷了綿綿未盡的年壽，斷絕了柔婉正增的年齡；使他們含冤而死，抱屈歸於黃泉。天下夭折的人，實在太多了啊！唉！醫術本是救活人命，學得不精，反而導致夭折。（出自《劉黨二書·序》）
原文
醫學貴精，不精則害人匪細。間有無知輩，竊世醫之名，抄檢成方，略記《難經》《脈訣》不過三者盡之，自信醫學無難矣。
白話
醫學貴在精專，不精專則害人非淺。偶爾有些無知之輩，盜用世醫的名義，抄錄檢索現成方劑，粗略記住《難經》《脈訣》，不過這三樣就自認為完全掌握了，自信醫學沒有什麼困難。
原文
此外惟修邊幅，飾以衣騎，習以口給，諂媚豪門，巧彰虛譽，搖搖自滿，適以駭俗。
白話
除此之外只修飾外表，用華麗的衣著車馬裝飾自己，練就口才，諂媚豪門權貴，巧妙地彰顯虛假的聲譽，搖搖自滿，只不過用來驚嚇世俗之人。
原文
一遇識者洞見肺肝，掣肘莫能施其巧，猶面諛而背誹之。又譏同列看書訪學，徒自勞苦。凡有治療，率爾狂誕，妄投藥劑。
白話
一旦遇到有見識的人看透他的內心，他便束手縛腳無法施展伎倆，還當面奉承、背後誹謗。又譏笑同行看書訪學，只是自找勞苦。凡是遇到治療，就輕率狂妄，胡亂投用藥物。
原文
偶爾僥效，需索百端；凡有誤傷，則曰盡命。俗多習此為套，而曰醫學無難，豈其然乎？於戲！
白話
偶爾僥倖見效，便百般索取錢財；凡是誤傷人命，就說是壽命已盡。世俗之人多學習這種套路，還說醫學沒有困難，難道真是這樣嗎？嗚呼！
原文
而醫日相流於弊矣，無怪乎縉紳先生之鄙賤矣。欲其有得真醫亦寡矣。
白話
於是醫術一天天流於弊病，難怪官員士紳們鄙視輕賤醫者了。想要有真正的好醫生也太少了。
原文
幸天道好生而惡殺，速昭其報施，庸橫早亡，人皆目擊。邇有士人被誤藥而立斃，家人訟之。法司拘而審，律不過笞罪，隨釋而馳歸。未逾年被賊肢解而死，景非天道之報耶？
白話
幸好天道喜愛生命而厭惡殺戮，迅速昭示其報應，庸醫橫暴者早死，人們都親眼所見。近來有個讀書人被誤用藥物而立即斃命，家人告到官府。法官拘捕審問，依律不過是鞭笞之罪，隨即釋放回家。不到一年，這個庸醫被盜賊肢解而死，這難道不是天道的報應嗎？
原文
小說嘲庸醫早亡詩云：不肖誰知假，賢良莫識真。庸醫不早死，誤盡世間人。豈非天道惡之耶？
白話
小說中嘲笑庸醫早死的詩說：不肖之人誰知道是假的，賢良之人也認不清真偽。庸醫如果不早死，就會耽誤盡世間的人。這難道不是天道厭惡他們嗎？
原文
故甫嘗戒諸子弟：醫惟大道之奧，性命存焉。
白話
所以我曾經告誡諸位子弟：醫學是大道中的奧妙，性命寄託在其中。
原文
凡業者必要精心研究，以抵於極，毋謂易以欺人，惟圖僥倖。
白話
凡是從事醫學的人一定要精心研究，達到極致，不要認為容易欺騙他人，只圖僥倖。
原文
道藝自精，必有知者，總不謀利於人，自有正誼在己。《易》曰：積善積惡，殃慶各以其類至。安得謂不利乎？
白話
道藝自然精進，必定會有懂得的人，總之不謀求從他人那裡獲利，自己心中自有正當的道義。《易經》說：積善積惡，災禍與福慶各自按照其同類而來。怎能說沒有利益呢？
原文
陳汝中嘗病脾胃鬱火之證，求治於盛用美。診其脈曰：如此治可生，如彼治即死；如此治可以少生，如彼治可以速死。既而治之，汝中遲其效。或以浮屠善醫薦者，汝中惑其說，遂求治。飲其藥，嘔血一升遂死。噫！
白話
陳汝中曾患脾胃鬱火的病證，向盛用美求治。盛用美診他的脈後說：這樣治療可以活，那樣治療就會死；這樣治療可以延長生命，那樣治療會加速死亡。隨後開始治療，汝中嫌效果慢。有人推薦一位和尚擅長醫術，汝中被他的話所迷惑，於是向他求治。喝了和尚的藥，嘔血一升就死了。唉！
原文
醫以用藥，藥以攻病；病不能去而反以致死，則何以醫藥為哉？
白話
醫生用藥，藥物用來攻治病邪；疾病沒有去除反而導致死亡，那麼醫藥還有什麼用處呢？
原文
彼浮屠者乃庸妄人也，目不識醫經，口不辨藥性，指不察脈候；人之虛實，病之新久，一切置之不問，而惟毒藥攻擊之，其殺人蓋亦多矣。
白話
那個和尚是庸碌狂妄之人，眼睛不識醫經，嘴巴不辨藥性，手指不察脈象；病人的虛實、疾病的新久，一切置之不理，只用有毒的藥物攻擊病邪，他殺人大概也很多了。
原文
予咎汝中之不善擇醫而致速死，特書此以為世輕服藥者之戒。（《吳文定公家藏集》）
白話
我責備汝中不善於選擇醫生而導致快速死亡，特地寫下此事作為世上輕易服藥者的警戒。（出自《吳文定公家藏集》）
原文
醫以活人為心，故曰醫仁術。有疾而求療，不啻求救焚溺於水火也，醫當仁慈之術，須披髮攖冠而往救之可也。否則焦濡之禍及，寧為仁人之安忍乎？
白話
醫者以救活人命為心願，所以說醫術是仁術。有人生病來求治，無異於在水火中請求救護焚燒與淹溺，醫者既行仁慈之術，就應當披散頭髮、顧不得戴好冠冕趕去救治才對。否則火災水淹之禍就會降臨，難道仁人能夠安心忍心嗎？
原文
切有醫者，乘人之急而詐取貨財，是則孜孜為利，蹠之徒也，豈仁術而然哉！比之作不善者尤甚也。天道豈不報之以殃乎！今見醫家後裔多獲餘慶，榮擢高科。
白話
確實有醫生，趁人之急而詐騙索取錢財，這就是孜孜求利，是盜蹠之流，難道仁術會這樣嗎！比作惡的人更厲害。天道難道不會報應以災禍嗎！如今看到醫家後代多獲得餘慶，榮耀地科舉高中。
原文
此天道果報之驗，奚必計一時之利而戕賊夫仁義之心？甚與道術相反背，有乖生物之天理也。從事者可不鑑哉！（陸宣公論）
白話
這就是天道果報的應驗，何必計較一時的利益而戕害仁義之心呢？這與道術嚴重背離，違背了化生萬物的天理。從事醫術的人怎能不借鑑呢！（出自陸宣公論）
原文
宣和間有一士人，抱病纏年，百治不瘥。有何澄者善醫。
白話
宣和年間有一位士人，生病纏綿多年，百般治療都不見好。有個叫何澄的人擅長醫術。
原文
其妻召至，引入密室，告之曰：妾以良人抱疾日久，典賣殆盡，無以供醫藥，願以身酬。澄正色曰：娘子何以出此言？但放心，當為調治取效，切毋以此相汙。不有人誅，必有鬼神譴責。未幾，良人疾愈。
白話
他的妻子把何澄請來，帶入密室，告訴他說：我因為丈夫生病日久，典當變賣幾乎光了，沒有錢來供醫藥，願意用身體來報酬。何澄正色說道：娘子為何說出這樣的話？儘管放心，我會為他調治取得療效，千萬不要用這種事來污辱我。即使沒有人懲罰，也必定有鬼神譴責。不久，丈夫的病就好了。
原文
何氏一夕夢入神祠，判官語之曰：汝醫藥有功，不於艱急之際以色欲為貪。上帝令賜錢五萬貫，官一員。
白話
何澄一天晚上夢見進入神祠，判官對他說：你醫藥有功，不在艱難危急之時貪圖色欲。上帝命令賜給你錢五萬貫，官職一員。
原文
未幾月，東宮疾，國醫不能治，有詔召草澤醫。澄應詔進劑而愈，朝廷賜錢一如夢。（《醫說》）
白話
不到幾個月，太子生病，宮廷國醫無法醫治，皇帝下令徵召民間醫生。何澄應詔進藥而使太子病癒，朝廷賞賜的錢財如同夢中所見。（出自《醫說》）
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