原文
宋·呂誨上神宗疏云：臣本無宿疾，偶值醫者用術乖方，殊不知脈候有虛實，陰陽有逆順，治療有標本，用藥有先後，妄投湯劑，率意任情，差之指下，禍延四肢，寖危心腹之變。
白話
宋朝的呂誨上奏神宗的奏疏說：我本來沒有舊病，偶然遇到醫生用術不當，完全不知道脈候有虛實，陰陽有逆順，治療有標本，用藥有先後，胡亂使用湯劑，隨意任憑性情，差錯在指下，禍害蔓延到四肢，逐漸危及心腹的變病。
翼醫通考（下）
醫道（3）
翼醫通考（下）45 句
原文
雖以身疾喻朝政，深切醫之弊也，有生而業醫者，可不為之戒哉？（《通鑑》）
白話
雖然用身體疾病比喻朝政，深切說明了醫術的弊病，有生來從事醫術的人，能不以此為戒嗎？（《通鑑》）
原文
治天下其猶醫乎？醫切脈以知證，審證以為方。
白話
治理天下大概像醫術吧？醫者切脈來了解證候，審察證候來制定藥方。
原文
證有陰陽虛實，脈有浮沉細大，而方有補瀉針灼湯劑之宜，參苓薑桂硝黃之藥，隨其人之病而施焉。當則生，不當則死矣。是故知證知脈而不善為方，非醫也。雖有扁鵲之識，徒嘵嘵而無用。
白話
證有陰陽虛實，脈有浮沉細大，而藥方有補瀉針灸湯劑的適宜，人參、茯苓、生薑、肉桂、芒硝、大黃這些藥，隨著病人的病情而施用。用得當就生，不當就死。所以知道證候知道脈象卻不善於開藥方，不是真正的醫者。即使有扁鵲的見識，也只是空談而無用。
原文
不知證，不知脈，道聽途說以為方，語人曰：我能醫，是賊天下者也。
白話
不知道證候，不知道脈象，道聽途說就當作藥方，對人說：我能醫治，這是危害天下的人啊。
原文
故治亂，證也；紀綱，脈也；道德刑政，方與法也；人才，藥也。
白話
所以治亂，如同證候；紀綱，如同脈象；道德刑政，如同藥方與治法；人才，如同藥物。
原文
夏之政尚忠，殷乘其弊而救之以質；殷之政尚質，周乘其弊而救之以文。
白話
夏朝的政治崇尚忠厚，殷朝承襲其弊病而用質樸來挽救；殷朝的政治崇尚質樸，周朝承襲其弊病而用文采來挽救。
原文
秦用酷刑苛法以箝天下，天下苦之；而漢乘之以寬大，守之以寧壹。
白話
秦朝用酷刑苛法來鉗制天下，天下人深受其苦；而漢朝承襲之後用寬大之法，以安寧統一來守護。
原文
其方與證對，其用藥也無舛，天下之病有不瘳者鮮矣。
白話
他的藥方與證候相對應，用藥也沒有錯誤，天下的病有不痊癒的很少了。
原文
又曰：一指之寒弗燠，則及於手足，一手足之寒弗燠，則困於四體。氣脈之相貫也，忽於微而至大。
白話
又說：一個手指的寒冷沒有溫暖，就會蔓延到手足；一隻手足的寒冷沒有溫暖，就會困擾到四肢。氣脈是互相貫通的，忽視細微之處就會發展到嚴重。
原文
故疾病之中人也，始於一腠理之不知，或知而惑之也，遂至於大而不可救以死，不亦悲夫！噫！若郁離子者，可謂深得醫之情矣。
白話
所以疾病侵襲人，開始於一個腠理的不察覺，或者察覺了卻忽視它，於是發展到嚴重而不可救藥導致死亡，不也很可悲嗎！唉！像郁離子這樣的人，可以說是深刻領悟了醫理的精髓了。
原文
慶曆中有進士沈常，為人廉潔方直，性寡合。後進多有推服，未嘗省薦。
白話
慶曆年間有個進士叫沈常，為人廉潔正直，性情孤僻不合群。後輩多有推舉佩服，但未曾被舉薦。
原文
每自嘆曰：吾老倒場屋，尚未免窮困，豈不知天命也？乃入京師，別謀生計。
白話
常常自嘆說：我老在科場失意，仍然免不了窮困，難道不知道天命嗎？於是進入京師，另外謀求生計。
原文
因遊看至東華門，偶見數朝士，躍馬揮鞭，從者雄盛。詢之市人：何官位也？人曰：翰林醫官也。
白話
因為遊覽到東華門，偶然看見幾位朝中官員，躍馬揮鞭，隨從氣勢盛大。問市集的人：這是什麼官位？人說：是翰林醫官。
原文
常又嘆曰：吾窮孔聖之道，焉得不及知甘草大黃之輩也？始有意學醫。
白話
沈常又感嘆說：我窮盡孔聖人的道，怎麼會比不上知道甘草大黃這類人呢？於是開始有意學習醫術。
原文
次見市廛貸藥者，巧言艱苦，復又恥為，疑貳不決。
白話
接著看到市集上賣藥的人，花言巧語說辛苦，又覺得羞恥去做，猶豫不決。
原文
與同人共議曰：吾輩學則窮達方書，師必趨事名公，真非常流也。
白話
與同夥共同商議說：我們學習就要窮盡通達方書，老師一定要追隨名公，真是不同凡響。
原文
是時醫官趙從古為太醫醫師，常輒以長書請見。從古迎候，非謂輕怠。常曰：此來窮蹇之人，因同人相勉令學醫。聞君名公也，故來師問。從古曰：醫術比之儒業，固其次也。蓋動關性命，非謂等閒。學者若非性好專志，難臻其妙。
白話
當時醫官趙從古擔任太醫醫師，沈常就寫長信請求接見。趙從古迎接招待，並非輕視怠慢。沈常說：我是個窮困潦倒的人，因為同夥勸勉讓我學醫。聽說您是名公，所以來拜師請教。趙從古說：醫術比起儒業，本來是次要的。但因為動輒關係性命，不能等閒視之。學習的人如果不是性情喜好專心致志，難以達到其奧妙。
原文
足下既言窮蹇，是志未得遂，復卻學醫，深恐鬱滯之性，未能精研。
白話
您既然說窮困潦倒，是志向未能實現，卻又回來學醫，深怕您鬱結不暢的性情，不能精細鑽研。
原文
常慍色曰：吾雖窮蹇，乃自服儒，讀孔孟之書，粗識歷代君臣治國之道。今徒志學伎術，豈為高藝？從古曰：恐非淺嘗能矣。
白話
沈常面帶怒色說：我雖然窮困潦倒，但自認服膺儒學，讀孔孟的書，粗略知曉歷代君臣治國之道。現在只是立志學習技藝，難道算是高超的技藝嗎？趙從古說：恐怕不是淺嘗就能夠的啊。
原文
未諭上古三皇醫教且勿論如漢之張仲景、晉之葛洪、齊之褚澄、梁之陶隱居，非不服儒有才行輩。吾聞儒識禮義，醫知損益。
白話
還不明白上古三皇的醫學教導且不論，就像漢朝的張仲景、晉朝的葛洪、齊朝的褚澄、梁朝的陶弘景，難道不是服膺儒學有德行才能的人嗎？我聽說儒者知道禮義，醫者知道損益。
原文
禮義之不修，唯昧孔孟之教；損益之不分，最害命之至，豈可輕哉？
白話
禮義如果不修養，只是不明白孔孟的教導；損益如果不分辨，最是危害性命的根本，怎麼可以輕視呢？
原文
醫為儒者之一事，不知何代而兩途之。父母至親者有疾而委之他人，俾他人之無親者反操父母之死生。一有誤謬，則終身不復。
白話
醫術是儒者的一件事情，不知從哪個朝代而分為兩條途徑。父母至親有病卻委託給他人，讓那些沒有血緣關係的他人反而掌握父母的生死。一旦有錯誤，則終身無法挽回。
原文
平日以仁推於人者，獨不能以仁推於父母乎？故於仁缺。
白話
平日將仁愛推及他人，唯獨不能將仁愛推及父母嗎？所以對於仁愛有缺欠。
原文
朋友以義合，故赴其難，難雖水火兵革弗顧；故周其急，急雖金玉粟帛弗吝。或疾則曰素不審。
白話
朋友因為義氣而結合，所以奔赴他的災難，災難雖是水火刀兵也不顧；所以周濟他的急難，急難雖是金玉糧帛也不吝惜。但有疾病卻說向來不熟悉醫術。
原文
他者曰甲審，遂求甲者；渠曰乙審，又更乙者，紛紛錯擾，竟不能辨。
白話
別人說甲熟悉，就去找甲；他又說乙熟悉，又改去找乙，紛紛擾擾錯亂，最終不能分辨。
原文
此徒能周赴於瘡痍，而不能攜友于死生也，故於義缺。
白話
這只是能周濟於創傷，而不能在生死關頭幫助朋友，所以對於義氣有缺欠。
原文
己身以愛為主，飲食滋味必欲美也，衣服玩好必欲佳也，嗣上續下不敢輕也；疾至而不識，任之婦人女子也，任之宗戚朋友也，任之狂巫瞽卜也，至危猶不能辨藥誤病焉也，故於知缺。
白話
自身以愛惜為主，飲食滋味一定要美好，衣服玩好一定要精良，傳宗接代不敢輕視；疾病到來卻不認識，任由婦人女子處理，任由宗親朋友處理，任由狂巫瞎卜處理，到危險時仍然不能分辨藥物誤病情，所以對於智慧有缺欠。
原文
夫五常之中，三缺而不備，故為儒者不可不兼夫醫也，故曰：醫為儒者之一事。（《原機啟微·序》）
白話
五常之中，三項有缺欠而不完備，所以作為儒者不可不兼通醫術，所以說：醫術是儒者的一件事情。（《原機啟微·序》）
原文
金華戴叔能曰：醫以活人為務，與吾儒道最切近。自《唐書》列之技藝，而吾儒不屑為之。
白話
金華的戴叔能說：醫術以救人為任務，與我們儒家的道最為貼近。自從《唐書》將它列入技藝，而我們儒者不屑於從事。
原文
世之習醫者，不過誦一家之成說，守一定之方，以幸病之偶中，不復深探遠索，上求聖賢之意，以明夫陰陽造化之會歸，又不能博極群書，採擇眾議，以資論治之權變，甚者至於屏棄古方，附會臆見，展轉以相迷，而其為患不少矣。是豈聖賢慈惠生民之盛意哉？（《九靈山房集》）
白話
世上學習醫術的人，不過背誦一家的成說，固守一定的藥方，以僥倖疾病偶爾治中，不再深入探求遠索，向上求取聖賢的意旨，以明白陰陽造化的會歸，又不能博覽群書，採納眾說，以幫助論治的權變，更嚴重的甚至於屏棄古方，附會臆測，輾轉相互迷惑，而造成的禍患不少啊。這難道是聖賢慈愛惠澤百姓的盛大意圖嗎？（《九靈山房集》）
原文
傷寒、內傷、婦女、小兒，皆醫者通習也，不知何代而各科之。
白話
傷寒、內傷、婦女、小兒，都是醫者普遍學習的，不知從哪個朝代而各自分科。
原文
今世指某曰專某科，復指某者曰兼某科，又指某者曰非某科。
白話
現今世人指某人說專攻某科，又指某人說兼通某科，又指某人說不是某科。
原文
殊不知古有扁鵲者，過邯鄲貴婦女則為女醫，過雒陽聞周人愛老人即為耳目痹醫，入咸陽聞秦人愛小兒即為小兒醫，隨俗為變，曾不分異而為治也。
白話
卻不知道古代有扁鵲這樣的人，經過邯鄲聽說當地尊貴婦女就成為女醫，經過雒陽聽說周人愛護老人就成為耳目痹醫，進入咸陽聽說秦人愛護小兒就成為小兒醫，隨著習俗而變化，從不區分差異而進行治療。
原文
既曰醫藥，則皆一理貫通，又云此長彼短，亦不善於窮理者也。
白話
既然說是醫藥，就都有一個道理貫通，卻又說此長彼短，也是不善於窮究道理的人。
原文
王忠文公云：李明之弟子多在中州，獨劉守真之學傳之荊山浮圖師，師至江南傳之宋中人羅知悌，而南方之醫皆宗之矣。及國朝天下之言醫者非劉氏之學弗道也。
白話
王忠文公說：李東垣的弟子多在中原地區，只有劉守真的學問傳給了荊山的浮圖師，浮圖師到江南傳給了宋中人羅知悌，而南方的醫者都尊崇他了。到了本朝，天下談論醫術的人如果不是劉氏的學問就不談論。
原文
劉李之法雖攻補不同，會而通之，隨證而用之，不行其存乎？
白話
劉完素和李東垣的治法雖然攻補不同，但融會貫通，隨證運用，難道不是可行的嗎？
原文
吳中稱良醫師，則以能持東垣者謂之王道，持張劉者謂之伯道。噫！
白話
吳中地區稱讚良醫，則以能堅持東垣學說者稱為王道，堅持張子和、劉完素學說者稱為伯道。唉！
原文
堯舜以揖讓，湯武以干戈，苟合道濟世，何必曰同？
白話
堯舜用禪讓，商湯周武用武力，如果合乎道義救濟天下，何必說一定要相同？
原文
吾嘗病世之專於攻伐者，邪氣未退而真氣先縈然矣；專於補養者，或致氣道壅塞，為禍不少，正氣未復而邪氣愈熾矣。古人有云：藥貴合宜，法當應變。
白話
我曾經憂慮世上專門攻伐的人，邪氣未退而真氣先耗損了；專門補養的人，有時導致氣道壅塞，造成的禍害不少，正氣未恢復而邪氣更加熾盛。古人說：用藥貴在合宜，治法應當應變。
原文
泥其常者，人參反以殺人；通其變者，烏頭可以活命。
白話
拘泥於常規的人，人參反而會殺人；通曉變通的人，烏頭也可以活命。
原文
孫真人所謂隨時增損，物無定方，真知言哉！（《續醫說》）
白話
孫真人說的隨著時間增減，藥物沒有固定的藥方，真是有見地的話啊！（《續醫說》）
原文
今世之業醫者，挾技以診療則有之矣，求其從師以講習者何鮮也？我太祖內設太醫院，外設府州縣醫學。
白話
現今世上從事醫術的人，憑藉技術進行診療是有的，但尋求他們跟從老師講習的何其少啊？我朝太祖在宮內設立太醫院，在外設立府州縣的醫學。
原文
醫而以學為名，蓋欲聚其人以斆，學既成功而試之，然後授以一方衛生之任，由是進之為國醫，其嘉惠天下生民也至矣。
白話
醫術而以學為名，大概是想要聚集人們來教學，學習成功之後考試他們，然後授予一方保衛健康的任務，由此晉升為國醫，這對天下百姓的恩惠真是極大啊。
原文
某嘗考成周所以謂之醫師，國朝所以立為醫學之故，精擇使判以上官，聚天下習醫者，俾其教之養之，讀軒岐之書，研張李之技，試之通而後授之職，因其長而專其業，稽其事以制其祿，則天下之人皆無天閼之患而躋仁壽之域矣。是以醫為王政之一端也。（《大學衍義補》）
白話
我曾經考察成周之所以稱為醫師，本朝之所以設立醫學的緣故，精心選擇使判以上的官員，聚集天下學習醫術的人，使他們教導培養，讀軒岐的書，研究張仲景、李東垣的技術，考試通達之後授予職位，根據他們的專長而專精其業，考核其事功來制定俸祿，那麼天下的人都沒有夭折的禍患而進入仁壽的境地了。因此醫術是王者政事的一個方面。（《大學衍義補》）
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