原文
夫無已謂風淫末疾則當發於四肢，雨淫腹疾則當發為下痢。竊謂則當二字，決然之辭也。
白話
王冰說風邪過盛所致的末疾應當發作在四肢，雨濕過盛所致的腹疾應當發作為下痢。我私下認為「則當」這兩個字，是果斷的言辭。
翼醫通考（上）
四氣所傷論（3）
翼醫通考（上）32 句
原文
春傷風，遇夏之陽氣外盛，而不能外發，故攻內為飧泄。此或若可通矣。經曰：木發無時。
白話
春天感受風邪，遇到夏天陽氣向外盛發，卻不能向外發散，所以向內攻伐成為飧泄。這樣或許可以說得通。經書說：木氣發作沒有定時。
原文
倘風不傷於春而傷於他時，不遇夏之陽氣外盛，將外發乎？將內攻乎？
白話
假如風邪不在春天傷人而在其他季節傷人，不遇到夏天陽氣向外盛發，那麼會向外發散呢？還是會向內攻伐呢？
原文
況風屬陽，與夏同氣，果欲外出，則當隨其散越之勢而出，安有不能之理乎？
白話
何況風屬陽，與夏季同屬陽氣，如果真的想要向外發散，就應當順應其散發開散的趨勢而外出，哪裡有不能的道理呢？
原文
且風善行數變，其為病非一，豈獨能為四肢之疾乎？所謂雨淫腹疾之義，其不通亦如此。
白話
況且風善於運行且變化多端，它所造成的疾病不止一種，難道只能成為四肢的疾病嗎？所謂雨濕過盛導致腹疾的含義，它的不通達也像這樣。
原文
至若夏傷暑，秋為痎瘧者，蓋因暑疾藏於皮膚之內，腸胃之外，復秋感風，故疾作耳。觀《素問·瘧論》可見。
白話
至於像夏天感受暑邪，秋天發為瘧疾，是因為暑邪潛藏在皮膚之內、腸胃之外，又遇到秋天感受風邪，所以疾病發作罷了。看《素問·瘧論》可以明白。
原文
其與夏陰主內、秋陽內主、暑動搏陰何相干哉？
白話
它與夏陰主內、秋陽主內、暑邪動而搏擊陰氣有什麼相干呢？
原文
冬傷寒，春為溫病者，蓋因寒毒中人肌膚，陽受其鬱，至春，天地之陽氣外發，其人身受郁之陽亦不能不出，故病作也。觀《傷寒論》可見。
白話
冬天感受寒邪，春天發為溫病，是因為寒毒侵襲人的肌膚，陽氣被鬱遏，到了春天，天地的陽氣向外發散，人體中受鬱的陽氣也不能不向外發散，所以疾病發作。看《傷寒論》可以明白。
原文
其與冬陽主內、春陰內主、寒動搏陽何相干哉？
白話
它與冬陽主內、春陰主內、寒邪動而搏擊陽氣有什麼相干呢？
原文
乃若海藏則又以春傷風、夏傷暑、冬傷寒為時傷令，秋傷濕為令傷時。故於春傷風，謂春行冬令，而溫為寒折。
白話
至於海藏則又認為春季傷風、夏季傷暑、冬季傷寒是時節傷害了氣令，秋季傷濕是氣令傷害了時節。所以對於春季傷風，他說春季行冬季的氣令，因此溫暖被寒冷折傷。
原文
於夏傷暑，謂暑者季夏，季夏者濕土，君火持權不與子，而暑濕令不行。
白話
對於夏季傷暑，他說暑是季夏，季夏是濕土，君火掌握權力不給予子，所以暑濕之令不能運行。
原文
於秋傷濕，謂秋為濕所傷，是長夏之氣不與秋令。
白話
對於秋季傷濕，他說秋天被濕氣所傷，是長夏之氣不給予秋季的氣令。
原文
於冬傷寒，謂冬行春令，火勝水虧，大寒之令復行於春，陽氣外泄，腎水內虧者病。
白話
對於冬季傷寒，他說冬季行春季的氣令，火氣過勝水氣虧虛，大寒的氣令又運行於春季，陽氣向外發泄，腎水內虛的人會生病。
原文
又謂溫病為濕熱相助而成，又謂四時傷皆母亢而害所承之子。籲！何支離破碎，徒費辭如此乎？
白話
又說溫病是濕熱相互協助而形成，又說四季的傷病都是由於母氣過亢而損害所承受的子氣。唉！為什麼如此支離破碎，白白浪費言辭呢？
原文
夫經中所言傷風、傷暑之類甚多，皆是以人受風暑等所傷為義，未嘗有時傷令、令傷時之意也。
白話
經書中所說的傷風、傷暑之類很多，都是以人感受風暑等邪氣所傷為義理，未曾有過時節傷害氣令、氣令傷害時節的意思。
原文
若如海藏所言，則瘧論所謂夏傷於暑、秋傷於風，與先傷於風、後傷於寒等語，其時傷令歟？令傷時歟？吾固知其不能不屈於此也。且暑為夏令，孰不知之？今以暑為季夏，為濕土，得不怪哉？
白話
如果像海藏所說，那麼《瘧論》所謂夏天傷於暑、秋天傷於風，以及先傷於風、後傷於寒等話語，是時節傷害氣令呢？還是氣令傷害時節呢？我本來就知道他不能不在這裡屈服。況且暑是夏季的氣令，誰不知道？現在把暑當作季夏，當作濕土，難道不奇怪嗎？
原文
夫冬果行春令，人若感此，則成冬溫病矣，安得為春溫病歟？
白話
如果冬天真的行春季的氣令，人若感受這種氣，就會成為冬溫病，怎能成為春溫病呢？
原文
其謂大寒之令復行於春，溫病方作，殺是大寒之令不復行於春，其溫病當作者遂不作乎？
白話
他說大寒的氣令又運行於春季，溫病才發作；假如大寒的氣令不再次運行於春季，那麼溫病應當發作的就不發作了嗎？
原文
況今之春為溫病者比比皆是，未嘗見其必由大寒復行於春而後成也。
白話
何況現在春天患溫病的人到處都是，未曾見過他們必定是由於大寒之氣再次運行於春季然後才形成的。
原文
經曰：亢則害，承乃制，其義謂己亢極，則勝己者來制，如火亢，則水來制之。
白話
經書說：亢盛就會造成危害，承襲就能制約，它的意思是說自己亢盛到極點，那麼勝過自己的就會來制約，比如火氣亢盛，水氣就會來制約它。
原文
經所謂相火之下，水氣承之，水位之下，土氣承之之類，皆是勝己者為承。今以亢為母，承為子，將求勝於經歟？抑未達歟？
白話
經書所說的相火之下，水氣承襲它；水位之下，土氣承襲它之類，都是勝過自己的作為承襲。現在把亢當作母，承當作子，是要在經書中尋求勝解呢？還是沒有通達呢？
原文
又如制物者為所勝，受制者為所不勝，與經所謂氣有餘則制己所勝而侮所不勝，及傳之於其所勝，死於其所不勝之旨全反矣。
白話
又比如說，制約事物的叫做所勝，被制約的叫做所不勝，這與經書所說的氣有餘就制約自己所勝的而欺侮自己所不勝的，以及傳變到它所勝的，死於它所不勝的旨意完全相反了。
原文
余如因時傷令、令傷時之說委曲衍說者，固不暇悉辨也。
白話
其餘像因時節傷害氣令、氣令傷害時節的說法，輾轉引申論述的，本來就沒有時間一一辨析了。
原文
嗚呼！予非好斥前人之非，蓋為其有害大義，晦蝕經旨以誤後人，故不敢諛順而嘿嘿耳。
白話
唉！我不是喜歡指責前人的錯誤，而是因為這些說法有害於大義，掩蓋損害經書旨意而誤導後人，所以不敢阿諛順從而沉默不語罷了。
原文
然而僭逾之罪，固已自知其不得辭矣，但未知觀者以為何如。（《溯洄集》）
白話
然而僭越的罪過，我本來已經自知無法推辭了，只是不知道讀者認為怎麼樣。（《溯洄集》）
原文
支秉中曰：春傷風，夏傷暑，秋傷濕，冬傷寒，此感疾之由也。
白話
支秉中說：春天傷於風，夏天傷於暑，秋天傷於濕，冬天傷於寒，這是感受疾病的緣由。
原文
曰飧泄，曰痎瘧，曰咳嗽，曰病溫，此已形之症也。
白話
叫做飧泄，叫做瘧疾，叫做咳嗽，叫做溫病，這是已經形成的症狀。
原文
蓋人感四時之氣，待時傳變推遷，則所勝侮其所不勝，遂發為前症。如人之元氣本實，亦有過時而不發者矣。
白話
因為人感受四季的氣，等到時節傳變推移，那麼所勝的就會欺侮它所不勝的，於是發作為前面的症狀。如果人的元氣本來充實，也有過了時節而不發病的。
原文
辯論已悉，愚不敢贅，但其所謂時傷令、令傷時之說，則有間然矣。夫春夏秋冬，時也；溫熱涼寒，令也。
白話
辯論已經詳盡，我不敢贅述，但是他所謂的時節傷害氣令、氣令傷害時節的說法，則有不同意見了。春夏秋冬，是時節；溫熱涼寒，是氣令。
原文
如春宜溫而寒，夏宜熱而涼，秋宜涼而熱，冬宜寒而溫，皆反其令之常為氣之變也。
白話
比如春天應該溫暖卻寒冷，夏天應該炎熱卻涼爽，秋天應該涼爽卻炎熱，冬天應該寒冷卻溫暖，都是違反了氣令的常態，成為氣候的變異。
原文
人，觸之，遂能成疾，豈時令有心於傷人哉？
白話
人觸碰到這些，於是能形成疾病，難道是時令有意要傷害人嗎？
原文
若謂時能傷令，又謂令能傷時，則氣相傷而天下之人將同日而俱病矣，有是理乎？
白話
如果說時節能傷害氣令，又說氣令能傷害時節，那麼氣相互傷害，天下的人將在同一天一起生病了，有這樣的道理嗎？
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