針刺篇第十一（1）

陰陽應象篇：岐伯說：善於用針的人，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀察過與不及的道理，見到微小的徵兆就能得知過錯，運用它就不會危險。

「從陰引陽」二句，是說在上者治療下，在下者治療上。「以我知彼」，是要體察。「以表知裡」，是通達內外。

過與不及，總結上文，觀察那陰陽左右表裡的過與不及。

善於針灸的人不需等到病形已經具備，才知道過與不及，若稍微見到徵兆便知道其過錯，其明智如此，用針豈會有危險呢？

八正神明篇：岐伯說：天氣溫暖陽光明亮，則人血滑潤（多也）液而衛氣浮，所以血容易瀉而氣容易行；天氣寒冷日光陰暗，則人血凝滯而衛氣沉。

月亮開始生起，則氣血開始精旺，衛氣開始運行；月廓圓滿，則血氣充實，肌肉堅固；月廓空虛，則肌肉減少，經絡空虛，衛氣離去，形體獨居。因此要順應天時而調理血氣。所以天寒不要針刺，天溫不要凝滯。

月生不要用瀉法，月滿不要用補法，月廓空不要治療，（攻也）。這就叫做順應時機而調理。

順應天時的次序，盛虛的時機，移動光影確定方位，端正站立而等待。

所以月生時而用瀉法，這叫做臟虛；月滿時而用補法，血氣洋溢，絡脈有留血，命名為重實；月廓空時而治療，這叫做亂經。

陰陽相互錯亂，正邪不分，沉滯而停留，外虛內亂，淫邪於是興起。

黄帝問：星辰八正如何占候？岐伯說：星辰，是用來制約日月的運行。八正，是用來觀察八風的虛邪按時到來的。

四時，是用來區分春秋冬夏之氣所在，按時調理。八正的虛邪，要避開它不要觸犯。

以身體的虛弱，而遇到天時的虛邪，兩虛相互感應，其氣深入至骨，內入就會傷五臟，醫工及時救治，就不會受傷，所以說：天忌不可不知。（人忌於天，所以說天忌。）黄帝說：好。那效法星辰的方法，我已經聽說了。希望聽聽效法往古的方法。岐伯說：效法往古，是先知道《針經》。

驗證於當今，先知道日的寒溫，月的虛盛，以觀察氣的浮沉，而在身上調理，觀察其立即有驗證。

觀察那冥冥之處，是說形氣榮衛不顯現於外，而醫工獨自知道。

觀察那冥冥之處，是說形氣榮衛不顯現於外，而醫工獨自知道，根據日的寒溫、月的虛盛、四時氣的浮沉，錯綜參合，而調理至正常，先已見到，然而不顯現於外，所以說：觀察於冥冥。

黄帝說：我聽說補瀉，未得其中意思。岐伯回答說：瀉法必須用方，方的意思是，在氣正盛的時候，在月正圓的時候，在日正溫的時候，在身體正定的時候，在呼吸正吸時而進針，然後再等候其正吸時而轉針，然後再等候其正呼時而慢慢引針，所以說瀉法必須用方，其氣就能運行。

補法必須用員，員是行的意思，行是移的意思，針刺必須刺中其榮分，再以吸氣時排針。吸氣時進針，不要讓氣逆。靜靜地久留，不要讓邪氣散布。吸氣時轉針，以得氣為準則。等候呼氣時引針，呼氣盡才離開。大氣都出來，所以稱為瀉。

補法要久留，現在瀉法卻說靜以久留而先補，如果真氣不足，針就瀉之，則經脈不滿，邪氣無處排除，所以先補真氣使其充足，然後再瀉出其邪氣。引，是指引出。

去，是指離開穴位，等候呼氣而引至其門，呼氣盡才離開穴戶，則經氣審慎而平定，邪氣無所停留，所以大邪之氣隨針而出。呼，是指氣出。吸，是指氣入。轉，是指轉動大氣。大邪之氣，是指錯亂陰陽的。

寶命全形篇：岐伯說：凡是針刺的真諦，必須先調治神，五臟已經安定，九候已經具備，然後才存念於針，眾脈不見，眾凶不聞，內外相互配合，不要以形體為先，可以玩味往來，然後施於人。

人有虛實，五虛不要靠近，五實不要遠離，到了應當發針的時候，間不容瞬。

（瞬也。）手動如同專注，針要明亮而均勻，靜心觀察意義，觀察適應的變化，這就叫做冥冥，莫知其形。

看見那烏烏，看見那稷稷，從看見其飛翔，不知是誰。

烏烏，讚嘆其氣到來。稷稷，感嘆其已回應，所說針刺的得失，如同從空中看見飛鳥的往來，豈能再知道其所驅使的元主呢？

這只是看見脈經的盈虛而作為信號，也不知是誰所召喚派遣而已。伏如橫臥的弩，起如發動的機關。

血氣未應針時，伏如橫弩的安靜，其應針時，則起如機關發動的迅速。

黄帝問：如何為虛？如何為實？岐伯說：刺虛者須待其氣實，刺實者須待其氣虛。經氣已到，謹慎守護不要失去。淺深在於心意，遠近如一。如臨深淵，手如握虎，不要被眾物所擾。

離合真邪篇：岐伯說：天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝滯；天暑地熱，則經水沸騰滿溢；突然風暴興起，則經水波濤洶湧而隆起。

邪氣侵入脈中，寒則血凝滯，暑則氣滑潤，虛邪因而侵入客居，也像經水遇到風一樣，經脈的動脈，其到來也時常隆起，其在脈中運行循循有序。

其到達寸口應手，時大時小，大則邪氣到，小則平。其運行沒有固定位置，在陰與陽，不可作為常度。

從而察之，三部九候，突然遇到它，及早阻遏其路。問：候氣怎麼樣？

回答說：邪氣離開絡脈進入經脈，居於血脈之中，其寒溫尚未相合，如同湧起的波浪，時來時去，所以不常在。

所以說正當其來時，必須按住而制止它，制止後取之，不要迎著其沖勢而瀉之。