原文
至真要論篇 曰：夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩大小齊等，命曰平，陰之所在寸口何如？岐伯對曰：視歲南北，可知之矣。曰：願卒聞之。
白話
《至真要論篇》說：夫子講要觀察陰陽所在而調治，論中說人迎與寸口脈相應，如同拉繩子一樣大小相等，稱之為平脈。陰所在部位的寸口脈是怎樣的？岐伯回答說：觀察歲氣的南北政，就可以知道了。黃帝說：希望聽您詳細講解。
內經要旨（下）
運氣篇第九（5）
內經要旨（下）28 句
原文
曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應；厥陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不應。
白話
北政的年份，少陰在泉，則寸口脈不應手；厥陰在泉，則右邊不應；太陰在泉，則左邊不應。
原文
南政之歲，少陰司天，則寸口不應；厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應。諸不應，反其診則見矣。曰：尺候何如？
白話
南政的年份，少陰司天，則寸口脈不應手；厥陰司天，則右邊不應；太陰司天，則左邊不應。所有不應的情況，反過來診察就可以看見了。黃帝說：尺脈的候法是怎樣的？
原文
曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應；三陰在上，則尺不應。
白話
北政的年份，三陰在下，則寸脈不應；三陰在上，則尺脈不應。
原文
南政之歲，三陰在天，則寸不應，三陰在泉，則尺不應。左右同。
白話
南政的年份，三陰在天，則寸脈不應；三陰在泉，則尺脈不應。左右相同。
原文
故曰：知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。此之謂也。
白話
所以說：知道其要點的人，一句話就能概括；不知道要點的人，就會散漫無邊。說的就是這個道理。
原文
帝曰：主歲何如？岐伯對曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之，侮反受邪，寡於畏也。
白話
黃帝說：主歲的氣是怎樣的？岐伯回答說：氣有餘，就會克制自己所勝的，並且欺凌所不勝的；它不足，則自己所不勝的就會欺凌並侵襲它，自己所勝的也會輕視並欺凌它。欺凌別人反而會受到邪氣，因為缺少敬畏。
原文
六微旨篇 帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯對曰：上下有位，左右有紀。
白話
《六微旨篇》黃帝說：希望聽聞天道六六之節的盛衰是怎樣的？岐伯回答說：上下有位置，左右有綱紀。
原文
故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。
白話
所以少陽的右邊，由陽明主治；陽明的右邊，由太陽主治；太陽的右邊，由厥陰主治；厥陰的右邊，由少陰主治；少陰的右邊，由太陰主治；太陰的右邊，由少陽主治。這就是所謂氣之標，大概是面向南方來對待它們。
原文
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，火氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也。見之下，氣之標也。標本不同，氣應異象。
白話
少陽之上，火氣主治，中間見到厥陰；陽明之上，燥氣主治，中間見到太陰；太陽之上，寒氣主治，中間見到少陰；厥陰之上，風氣主治，中間見到少陽；少陰之上，火氣主治，中間見到太陽；太陰之上，濕氣主治，中間見到陽明。這就是所謂的本，本之下，是中見。中見之下，是氣之標。標本不同，氣的應答就會表現出不同的現象。
原文
曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過何也？
白話
黃帝說：有按時到來的，有到時卻不來的，有到時卻太過分的，這是為什麼？
原文
曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。曰：至而不至，未至而至何如？
白話
岐伯說：按時到來的叫做平和；到時卻不來的，是來氣不及；未到時而提前來的，是來氣有餘。黃帝說：到時不來、未到先來會怎樣？
原文
曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
白話
岐伯說：相應則順，不相應則逆，逆就會產生變異，變異就會導致疾病。
原文
至真要論 帝曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。曰：願聞其道。曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。帝曰：復已而勝何如？曰：勝至則復，無常數也，衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。曰：復而反病何也？曰：居非其位，不相得也。
白話
《至真要論》黃帝說：勝復的運動，時令有常規嗎？氣有必然嗎？岐伯說：時令有固定的位置，但氣沒有必然。黃帝說：希望聽聽其中的道理。岐伯說：從初之氣到三之氣，是天氣主宰，這是勝氣之常。從四之氣到終之氣，是地氣主宰，這是復氣之常。有勝氣就有復氣，沒有勝氣就沒有復氣。黃帝說：復氣之後又出現勝氣怎麼辦？岐伯說：勝氣到來就會有復氣，沒有固定的次數，等到勝氣衰退才會停止。復氣之後又有勝氣，如果不再有復氣就會造成危害，這會傷害生命。黃帝說：復氣之後反而生病是為什麼？岐伯說：因為所處的位置不當，不相適應。
原文
大復其勝則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。帝曰：治之奈何？
白話
如果復氣太甚於勝氣，則主氣就會勝過它，所以反而生病，這就是所謂的火燥熱。黃帝說：如何治療？
原文
曰：夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復也，和者平之，暴者奪之。
白話
岐伯說：對於氣的勝氣，輕微的隨順它，嚴重的克制它；對於氣的復氣，溫和的使其平復，暴烈的奪除它。
原文
皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。
白話
都要順應勝氣，安定其被壓抑的狀態，不問其次數，以平復為準則，這就是治療的法則。
原文
帝曰：氣之上下何謂也？曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之；身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半則所謂天樞也。
白話
黃帝說：氣的上下是什麼意思？岐伯說：身體上半身，其氣有三，屬於天的部分，由天氣主宰；身體下半身，其氣有三，屬於地的部分，由地氣主宰。用名稱來命名氣，用氣來命名部位，而論述其病。中間就是所謂的天樞。
原文
身半，謂臍中也，所謂天樞也。天樞穴當臍兩旁同身寸之二寸。
白話
身體半身，指的是臍中，也就是所謂的天樞。天樞穴位於肚臍兩旁同身寸的二寸。
原文
其氣三者，假如少陰司天，則上有熱，中有太陽，兼之三也。六氣皆然。
白話
所謂其氣有三，例如少陰司天，則上面有熱，中間有太陽，兼合起來為三。六氣都是這樣。
原文
司天者其氣三，司地者其氣三，故身半以上三氣，身半以下三氣也。
白話
司天的氣有三，司地的氣有三，所以上半身有三氣，下半身有三氣。
原文
以名言其氣，以氣言其處，以氣處寒熱而言其病之形證也。
白話
用名稱來說明其氣，用氣來說明其部位，根據氣部位的寒熱來說明疾病的形證。
原文
故上勝而下俱病者，以地名之。下勝而上俱病者，以天名之。
白話
所以上勝而下部都生病的情況，用地氣來命名它。下勝而上部都生病的情況，用天氣來命名它。
原文
上勝下病，地氣鬱也，故從地郁以名地病；下勝上病，天氣塞也，故從天塞以名天病。
白話
上勝下部生病，是地氣鬱滯，所以從地氣鬱滯來命名為地病；下勝上部生病，是天氣閉塞，所以從天氣閉塞來命名為天病。
原文
夫以天名者，方順天氣為制，逆地氣而攻之，以地名者，方從天氣為制則可。
白話
用天氣命名的情况，要順應天氣來作為治法，逆著地氣來攻擊它；用地氣命名的情况，要順從天氣來作為治法就可以了。
原文
假如陽明司天，少陰在泉，上勝而下俱病者，是拂於下而生也。天氣正勝天可逆之，故順天之氣方同清也。少陰等司天上下勝，同法。
白話
例如陽明司天，少陰在泉，上勝而下部都生病，這是因為拂逆於下部而產生。天氣正勝時，可以逆之，所以順應天氣的方法如同清法。少陰等司天，上下勝的情況，方法相同。
原文
所謂勝至，報氣屈伏而未發也。復至則不以天地異名，皆如復氣為法。
白話
所謂勝氣到來，是報復之氣被壓抑而未發。復氣到來時則不區分天地異名，都按照復氣來作為法則。
原文
勝至未復而病生，以天地異名為式，復氣以發，則所生無問上勝下勝，悉皆依復氣為病，寒熱之主也。
白話
勝氣到來而復氣未至時產生的疾病，以天地異名為模式；復氣已經發生，則所產生的疾病無論上勝下勝，全部依從復氣作為病，是寒熱的主宰。
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