原文
天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。
白話
天有十日，每一日運行六次而完成一個甲子，甲子重複六次而結束一年，這是三百六十日的計算法。
內經要旨（下）
運氣篇第九（2）
內經要旨（下）38 句
原文
十日，謂甲乙內丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至數也。《易》曰天九地十，是也。
白話
十日，是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這些日。十，是天地間最大的數目。《易經》說天九地十，就是這個意思。
原文
六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之數也。
白話
六十日而周遍甲子的數目，甲子六次循環而重新開始，就完成了一年的日數，這是三百六十日的歲法，並非天象運行的度數。
原文
此蓋十二月各三十日者，若除小月，其日又差之也。
白話
這是因為十二月各三十天，如果扣除小月，天數又有差異。
原文
帝曰：夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。
白話
黃帝說：夫子您說積累氣而產生閏月，我想聽聽什麼是氣？岐伯說：五天叫做一候，三候叫做一氣，六氣叫做一時，四時叫做一歲，並且各自順從其主治的規律。
原文
各從其主治，謂一歲之日，各歸從五行之一氣，而為之主以旺也。故下文曰云云。
白話
各自順從其主治，是說一年的日子，各自歸屬五行中的一氣，而作為主氣以旺盛。所以下文說等等。
原文
五運相襲，而皆治之。終期之日，周而復始。時立氣布，如環無端，候以同法。
白話
五運相互承襲，而各自主宰。直到一年的最後一天，周而復始。四時確立，節氣分布，如同圓環沒有盡頭，候的規律也相同。
原文
故曰：不知年之所加，氣之盛衰；虛實之所起，不可以為工矣。
白話
所以說：不知道年運的加臨，氣的盛衰，虛實的起因，就不能夠做醫生。
原文
曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？
白話
問：五運的開始，如同圓環沒有端點，它們的太過和不及是怎樣的？
原文
曰：五運更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。曰：平氣何如？曰：無過者也。曰：太過不及奈何？曰：在經有也。曰：何謂所勝？
白話
答：五運交替主事，各有其所勝，盛虛的變化，這是常態。問：平氣是怎樣的？答：是沒有太過不及的。問：太過和不及如何？答：在經典中有論述。問：什麼是所勝？
原文
曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。曰：何以知其勝？曰：求其至也，皆歸始春。
白話
答：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，這就是所謂得到五行時令的相勝，各以氣來命名其臟。問：如何知道它們的相勝？答：尋求它們的到來，都歸結於立春。
原文
未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻內生，工不能禁。
白話
未到時令而氣先到，這叫做太過，就會侵害所不勝的，並且欺凌所勝的，稱為氣淫，不分邪僻內生，醫生不能禁止。
原文
至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。
白話
時令到了而氣不到，這叫做不及，那麼所勝就會妄行，而所生（生我者）會受病，所不勝會侵害它，稱為氣迫。所謂尋求氣的到來，就是氣到來的時機。
原文
凡氣之至，皆謂立春前十五日，乃候之初也。未至而至，謂所直之氣未應至而先期至也。先期而至，是氣有餘，故曰太過。
白話
凡是氣的到來，都是指立春前十五天，這是候的開始。未到而先到，是指所當令的氣不應該到而提前到了。提前到來，是氣有餘，所以叫做太過。
原文
至而不至，謂所直之氣應至不至而後期至，後期而至，是氣不足，故曰不及。
白話
到了時令而氣不到，是指所當令的氣應該到而不到，然後延後到了，延後到來，是氣不足，所以叫做不及。
原文
太過則薄所不勝，而乘所勝；不及則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。
白話
太過就會侵害所不勝，並且欺凌所勝；不及就會使所勝妄行，而所生受病，所不勝侵害它。
原文
凡五行之氣，我克者為所勝，克我者為所不勝，生我者為所生。
白話
凡是五行之氣，我克制的叫做所勝，克制我的叫做所不勝，生我的叫做所生。
原文
假令肝木有餘，是肺金不足，金不制木，故木太過。木氣既余，則反薄肺金，而乘於脾土矣。
白話
假設肝木有餘，是肺金不足，金不能制約木，所以木太過。木氣有餘，就會反過來侵害肺金，並且欺凌脾土。
原文
此皆五臟之氣內相淫併為疾，故命曰氣淫也。余太過例同。
白話
這些都是五臟之氣在內部相互浸淫合併而成為疾病，所以叫做氣淫。其餘太過的例子相同。
原文
又如肝木氣少，不能制土，土氣無畏，而遂妄行，水被土凌，故云：所勝妄行而所生受病也。
白話
又如肝木之氣不足，不能制約土，土氣無所畏懼，於是妄行，水被土欺凌，所以說：所勝妄行而所生受病。
原文
肝木之氣不平，肺金之氣自薄，故曰：所不勝薄之。
白話
肝木之氣不平，肺金之氣自然侵害，所以說：所不勝侵害它。
原文
然木氣不平，土金交薄，相迫為疾，故曰氣迫也。余不及皆同例。
白話
但是木氣不平，土和金相互侵害，互相逼迫而成為疾病，所以叫做氣迫。其餘不及的例子都相同。
原文
謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁。曰：有不襲乎？岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。曰：非常而變奈何？曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚。
白話
謹慎地觀察時令，氣可以預期，錯過時令違反氣候，五運的治理無法分辨，邪氣在內產生，醫生不能禁止。問：有不相承襲的情況嗎？岐伯說：蒼天的氣，不能沒有常規。氣不相承襲，這叫做非常，非常就會發生變化了。問：非常而變化會怎樣？答：變化來了就會生病，所勝的邪氣輕微，所不勝的邪氣嚴重。
原文
汪氏曰：變者，非常也。至，氣至也。所勝，我克彼也。所不勝，彼克我也。重，復也。時，六氣之時也。此言六氣失序，而邪有微甚之殊。夫六氣者，主氣是也。
白話
汪氏說：變，就是非常。至，氣到來。所勝，我克制對方。所不勝，對方克制我。重，重複。時，六氣的時候。這是說六氣失去次序，邪氣有輕微和嚴重的差別。六氣，就是主氣。
原文
初氣厥陰風木，二君火，三相火，四濕土，五燥金，六寒水，由初逮終，以應六六之氣，是氣相襲而順，否為逆而且病焉。
白話
初氣是厥陰風木，二氣是君火，三氣是相火，四氣是濕土，五氣是燥金，六氣是寒水，從開始到結束，以對應六六之氣，這樣氣相承襲而順暢，否則就是逆而且生病。
原文
如初病厥陰風木司令，若風氣弗應，而變濕氣大行者，邪屬太陰土也，木能剋土，乃所不勝者，故邪為微。
白話
例如初氣厥陰風木當令，如果風氣沒有回應，而變化為濕氣大行，邪氣屬於太陰土，木能克土，這是所不勝的，所以邪氣輕微。
原文
若風木之氣弗應，而變燥氣大行者，邪屬陽明金也，金來剋木，乃所不勝者，故邪為甚。是在丁年謂之重感。
白話
如果風木之氣沒有回應，而變化為燥氣大行，邪氣屬於陽明金，金來克木，這是所不勝的，所以邪氣嚴重。這在丁年叫做重感。
原文
經曰：乘年之虛，則邪甚也；失守之和，亦邪甚也。因而重感於邪，則病危矣。
白話
經上說：趁著年運的虛弱，邪氣就嚴重；失去守位的和諧，邪氣也嚴重。因此重複感受邪氣，病就危險了。
原文
夫丁屬陰乾，從化為不及，木運不及，則不勝之燥金凌之。
白話
丁屬於陰乾，從化為不及，木運不及，那麼不勝的燥金就會欺凌它。
原文
然木內應於肝，而肝以感年運所不勝之邪，於時重感之矣，是一歲而受二傷，故曰：重感於邪則死矣。
白話
然而木在內對應於肝，肝因為感受年運所不勝的邪氣，在當時又重複感受了，這是一年受到兩次傷害，所以說：重複感受邪氣就會死亡。
原文
若丁木不及之年，燥金之變不當風木之時者，亦為微邪，故曰：非時則微，當時則甚，余仿此。
白話
如果在丁木不及的年份，燥金的變化不發生在風木當令的時候，也屬於微邪，所以說：不在時令就輕微，在時令就嚴重，其餘類推。
原文
王注謂直年至後，二三四五歲病，豈理也哉？
白話
王冰注釋說直到年後，二、三、四、五年生病，難道有道理嗎？
原文
天元紀論篇 帝曰：五運相襲而皆治之，終期之日，周而夏始，余已知之矣。願聞其與三陰三陽之候奈何合之？
白話
天元紀論篇 黃帝說：五運相互承襲而各自主宰，直到一年的最後一天，周而夏始（循環往復），我已經知道了。我想聽聽它們與三陰三陽的氣候如何配合？
原文
鬼臾區曰：夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？
白話
鬼臾區說：五運陰陽，是天地的大道，萬物的綱紀，變化的父母，生殺的根本，神明的處所，怎能不通曉呢？
原文
故物生謂之化，物極謂之變；陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
白話
所以萬物生長叫做化，萬物發展到極點叫做變；陰陽變化不可測度叫做神，神的運用沒有方所叫做聖。
原文
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。
白話
變化的作用，在天表現為玄妙，在人表現為道理，在地表現為化育，化育產生五味，道理產生智慧，玄妙產生神妙。
原文
神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。
白話
神在天表現為風，在地表現為木；在天表現為熱，在地表現為火；在天表現為濕，在地表現為土；在天表現為燥，在地表現為金；在天表現為寒，在地表現為水。
原文
此五行變化，以應天地運氣之理，與陰陽應象頗同。
白話
這是五行變化，以應合天地運氣之理，與陰陽應象的內容很相似。
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