原文
《漢書》（醫經十一家，二百七十四卷。）《隋志》（醫方二百五十六部，四千五百一十二卷。）
白話
《漢書》（醫經有十一家，共二百七十四卷。）《隋書·經籍志》（醫方有二百五十六部，共四千五百一十二卷。）
採摭諸書
採摭諸書（1）
採摭諸書32 句
原文
《唐志》（醫術六十四家，一百二十部，四千四十六卷。）
白話
《唐書·藝文志》（醫術有六十四家，一百二十部，共四千零四十六卷。）
原文
《宋中興志》（醫術一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷。）
白話
《宋中興國史·藝文志》（醫術有一百七十九家，二百零九部，共一千二百五十九卷。）
原文
《黃帝內經索問》（十八卷，黃帝岐伯問答墳典之書，為醫書之祖。唐寶應中太僕卿王冰注，為二十四卷。《隋志》全元起注《內經》八卷。宋仁宗嘉祐中光祿卿林億、國子博士高保衡等承詔校補，多用元起注，定為八十一篇，今亡刺法、本病二篇。《漢·藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。冰云：醫經之傳於世者多矣。原百病之起愈者，本乎黃帝；辨百藥之性味者，本乎神農；《湯液》則稱伊尹，三人皆古聖人也，憫世疾苦，親著書以垂後。而世之君子不察，乃以為賤技而恥習之。是故今之醫者多庸人，治之失理，以生為死甚眾，激者至云：有病不治，常得中醫，豈其然乎？）
白話
《黃帝內經素問》（十八卷，是黃帝與岐伯問答的經典著作，被視為醫書的始祖。唐代寶應年間，太僕卿王冰作注，分為二十四卷。《隋書·經籍志》記載全元起注《內經》八卷。宋仁宗嘉祐年間，光祿卿林億、國子博士高保衡等人奉詔校訂補充，多採用全元起的注釋，定為八十一篇，如今亡佚了〈刺法論〉、〈本病論〉兩篇。《漢書·藝文志》說：《黃帝內經》十八卷，《素問》就是其中九卷，加上《靈樞》九卷，正好是這個數目。王冰說：流傳於世的醫經很多。探究百病起源與痊癒的，根源於黃帝；辨識百藥性味的，根源於神農；《湯液》則歸功於伊尹，這三人都是古代的聖人，憐憫世人的疾苦，親自著作以流傳後世。然而世上的君子不加明察，竟認為這是低賤的技藝而恥於學習。因此如今的醫生多是平庸之人，治病違背醫理，導致本該活的人死去的情況很多，偏激的人甚至說：有病不去治療，反而常能得到中等醫生的效果，難道真是這樣嗎？）
原文
《黃帝內經靈樞經》（九卷八十一篇，合《素問》九卷，為十八卷。宋林億等校正，類分十二卷，今從之。）
白話
《黃帝內經靈樞經》（九卷八十一篇，加上《素問》九卷，共十八卷。宋代林億等人校正，分類編為十二卷，現在依照此版本。）
原文
《甲乙經》（十卷，皇甫謐撰，祖述《內經》多推明運氣之說。）《陰符經》（二卷，黃帝著。）
白話
《甲乙經》（十卷，皇甫謐撰寫，遵循《內經》的內容，大多闡發運氣學說。）《陰符經》（二卷，黃帝所著。）
原文
《道德經》（五千言，老子撰。其謂深根固蒂，長生久視之道，則為醫之未形。河上公為之註解，而增以吐故納新。按摩導引之術。有謂常善救人故無棄人，常善救物故無棄物。此言皆深契於醫道。）
白話
《道德經》（五千字，老子撰寫。其中所說的深根固蒂、長生久視之道，就是醫學中關於未病先防的道理。河上公為它作注解，並增加了吐故納新、按摩導引的方法。又有說常善於救人，所以沒有被拋棄的人；常善於救物，所以沒有被拋棄的物。這些言論都深深契合醫道。）
原文
《黃庭經》（三十六卷，題云扶桑大帝作，又敘謂老子作。與法貼載晉王羲之所書本同，而文句頗異，其所有閒居作七言，解說身形及諸神兩句，且改淵如泉，改治為理，疑唐人附益之。《崇文總目》云：記天皇氏至帝嚳受道得仙事，今本無之。）
白話
《黃庭經》（三十六卷，題目說是扶桑大帝所作，序文又說是老子所作。與法帖所載晉代王羲之書寫的版本相同，但文句頗有差異，其中原有「閒居作七言，解說身形及諸神」兩句，並且把「淵」改為「泉」，把「治」改為「理」，懷疑是唐人增加附會的內容。《崇文總目》說：記載天皇氏到帝嚳接受道術成仙的事，現在的本子沒有這些內容。）
原文
《太始天元玉冊元誥》（十卷，不載何人所作，歷漢至唐，諸《藝文志》俱不載錄。其文與《內經。不類，非戰國時書。其間有天皇真人書，其文若道正無為，先天有之；太易無名，先於道生等語，皆老氏遺意。意者，老氏之徒所著。大要推元五運六氣及三元九宮太乙司政之類，殊為詳明，深足以羽翼《內經》六微旨、五常政等論，太玄君扁鵲為之注。此扁鵲號太玄君，為黃帝時人，後秦越人醫術之神，人稱之曰扁鵲。）
白話
《太始天元玉冊元誥》（十卷，不記載是何人所著，經歷漢代到唐代，各《藝文志》都沒有收錄。它的文字與《內經》不類似，不是戰國時代的書。其中有天皇真人的文字，內容如「道正無為，先天有之；太易無名，先於道生」等語，都是老子學說的遺意。想來是老子的信徒所著。大體上推究五運六氣以及三元九宮、太乙司政之類，非常詳盡明白，足夠用來輔助《內經》的〈六微旨〉、〈五常政〉等篇章。太玄君扁鵲為它作注。這個扁鵲號稱太玄君，是黃帝時代的人，後來秦越人醫術神奇，人們也稱他為扁鵲。）
原文
《天元玉冊》（三十卷，啟玄子王冰述《元誥》《內經》之意，益之以五運六氣之變。）
白話
《天元玉冊》（三十卷，啟玄子王冰闡述《元誥》和《內經》的意旨，並增加了五運六氣變化的內容。）
原文
《五經註疏》（中有關於醫藥者，《左傳》居多。明陰陽之理，惟《易》為最。故云：不知《易》者，不足以為太醫。）
白話
《五經註疏》（其中有關於醫藥的內容，《左傳》居多。闡明陰陽的道理，只有《易經》最為深刻。所以說：不懂得《易經》的人，不足以成為太醫。）
原文
史書（十九史、二十一史，史載歷朝明醫實錄，今據之採其出處，附名氏之下為小傳云。）子書《老》《莊》《楊》《列》《文中》《淮南》等子書中，有紀醫法之秘者，今採之。
白話
史書（十九史、二十一史，史書記載歷代名醫的實錄，現在根據這些採錄他們的生平出處，附在姓名之下作為小傳。）子書《老子》《莊子》《楊子》《列子》《文中子》《淮南子》等子書中，有記載醫術祕訣的內容，現在採錄下來。
原文
《爾雅》（二卷，晉郭璞注。）《埤雅》（二十卷，宋開國公陸佃撰。）
白話
《爾雅》（二卷，晉代郭璞注。）《埤雅》（二十卷，宋代開國公陸佃撰寫。）
原文
《大明會典》（醫政官制，及天下各處歲輸藥材斤兩，無不畢載，今採附《通考》之前。可見醫道誠國家之大政也，學者勉之。）
白話
《大明會典》（醫政官制，以及天下各處每年進貢藥材的斤兩，無不詳細記載，現在採錄附在《文獻通考》之前。可見醫道確實是國家的重要政務，學者們要努力啊。）
原文
《素書》六篇，凡一千三百六言。黃石公圯橋以授子房之書是也，人言《三略》，誤也。其書簡而意深，俱定國安邦之至道。
白話
《素書》共六篇，總計一千三百零六字。這是黃石公在圯橋上傳授給張良（字子房）的書，人們說成《三略》，是錯誤的。這本書文字簡潔而含義深遠，全是安定國家的大道。
原文
雖堯、舜、禹、文，傳說、周、孔、老聃亦無以出於此。
白話
即使是堯、舜、禹、文王，以及傳說中的周公、孔子、老子，也沒有人能超越這本書的義理。
原文
子房得之以興漢業，善終其分而不辱，可見深得是書之旨矣。
白話
張良得到此書而興起了漢朝帝業，能夠善終且不受恥辱，可見他深刻領悟了這本書的宗旨。
原文
有云：博文切問，所以廣知，推古驗今，所以不惑；根枯枝朽，足寒傷心。誠為學之要，資生之本始也。有身者其知所務。
白話
書中說：廣泛學習並切實求問，是用來增廣知識；推究古代以驗證當今，是用來不致迷惑；樹根枯萎則枝條腐朽，腳部受寒則傷害心臟。這確實是治學的要領，也是養生的根本。有身體的人應當知道該致力於什麼。
原文
《道藏經》（五千四百二十卷，三教九流靡不畢具。）
白話
《道藏經》（五千四百二十卷，三教九流的內容無不齊備。）
原文
《山海經》（十三篇，不知何傳，周穆王遊山海而作。其首云：泛覽周王傳，流觀山海圖。有十八卷，郭璞注。）
白話
《山海經》（十三篇，不知由誰傳承，是周穆王遊歷山海時所作。其開頭說：泛覽周王傳，流觀山海圖。有十八卷本，郭璞作注。）
原文
《中藏經》（八卷，少室山鄧處中雲：華佗得異人授以石函中。按《唐志》有吳普集華氏方，而無中藏之名。普為佗弟子，宜有所集。竊意諸論非普輩不能作。鄧氏特附別方而更今名耳。蓋其方有用太平錢並山藥者。蓋太平，乃宋熙陵初年號，薯蕷以避宋英宗厚陵偏諱，而始更名山藥，其他可以類推。然脈要及察聲色形證等說，必出元化遺意，覽者審之。）
白話
《中藏經》（八卷，少室山鄧處中說：華佗從異人那裡得到並藏在石函中。按《唐書·藝文志》有吳普彙集的華氏藥方，但沒有《中藏》這個名稱。吳普是華佗的弟子，應當有所彙集。我私下認為書中的諸多論述，不是吳普這類人是寫不出來的。鄧氏只是另外附上一些藥方並改成了現在的名稱罷了。因為其中藥方有用到「太平錢」和「山藥」的。「太平」是宋熙陵（宋太宗）初年的年號，「薯蕷」因為避諱宋英宗（厚陵）的偏諱而改名為「山藥」，其他情況可以類推。不過脈要以及察看聲音、面色、形體證候等論述，必定出自華佗（字元化）的遺意，讀者要仔細審辨。）
原文
《太玄經》（漢楊雄子云撰，中言陰陽五行之理及清淨淵默之說，大概養生當始於醫學。）
白話
《太玄經》（漢代楊雄，字子云撰寫，其中論述陰陽五行的道理以及清淨深邃的學說，大抵養生應當從醫學開始。）
原文
《度人經》（三卷，元始天尊說。《唐志》云：有元始天尊者，生於太元之先，姓樂名靜，信常存不滅，每天地開闢，則以秘道授諸仙，謂之開劫度人。受其道者，漸至長生或白日昇天。其學有授籙之法，名曰齋；有拜章之儀，名曰醮；又有符咒，以攝治鬼神；服餌以蠲穢濁。至於存想之方、導引之訣、烹煉變化之術，其類甚眾。）
白話
《度人經》（三卷，元始天尊所說。《唐書·藝文志》說：有位元始天尊，生於太元之前，姓樂名靜，信仰常存不滅，每當天地開闢時，就以祕密道法傳授給眾仙，稱之為開劫度人。接受其道法的人，逐漸達到長生或白日飛升。他的學說有傳授籙文的方法，稱為齋；有呈遞奏章的儀式，稱為醮；又有符咒用來攝制鬼神；服用丹藥來清除穢濁。至於存想的方法、導引的口訣、烹煉變化的技術，種類非常多。）
原文
《大觀證類本草》（舊稱《神農本草經》，三卷。《漢·藝文志》未嘗錄，至陶隱居始尊信而表章之，謂此書應與《素問》同類。但後人多更修飾之耳。所出州郡乃後漢時載，疑張仲景、華元化所記。舊經之藥止三百六十五種。陶氏進《名醫別錄》亦三百六十五種，因而註釋，分為七卷。唐李英公世績與蘇恭參考得失，又增一百一十四種。分為二十卷，世謂之《唐本草》。宋劉翰等又附益醫家常用者一百二十種。蜀王孟昶亦命其臣韓保升等，以唐本《圖經》參比增廣，世謂《蜀本草》。至宋掌禹錫等補註，新舊藥合一千八十二種，定以白字為神農所說，黑字為名醫所傳，草石之品可謂大備。他若雷公以下，蔡邕、徐大山、秦承祖、王季璞、鄭虔諸家所撰，名《本草》者，凡二十九部，三百五十卷。雖顯晦不齊，無非補翼舊然焉耳。近代陳衍作《本草折衷》，王好古作《湯液本草》，亦刪繁之意也。舊記州郡，古今沿革不同。一物而根苗異名，及同名而異質，主治互見，如草豆蔻即今之草果，今人遂謂《本草》亡草果之名又在因時而考審之也。今行世者，惟唐慎微撰《大觀》及《證類》二本合為一書。）
白話
《大觀證類本草》（舊稱《神農本草經》，三卷。《漢書·藝文志》未曾收錄，直到陶弘景（號隱居）才尊崇相信並加以表彰，認為此書應與《素問》同類。只是後人多有修改潤飾罷了。書中所載藥物出產的州郡是東漢時的記載，懷疑是張仲景、華佗（字元化）所記。舊經的藥物只有三百六十五種。陶氏進獻《名醫別錄》也是三百六十五種，於是他加以註釋，分為七卷。唐代英國公李績（本姓徐，名世績）與蘇敬（避諱改為蘇恭）參考得失，又增加了一百一十四種，分為二十卷，世間稱為《唐本草》。宋代劉翰等人又附添了醫家常用的一百二十種。蜀王孟昶也命令他的臣子韓保升等人，以唐代的《圖經》參照比較增補擴充，世間稱為《蜀本草》。到宋代掌禹錫等人補註，新舊藥物合計一千零八十二種，確定用白字表示神農所說，黑字表示名醫所傳，草藥石藥的品類可說大為完備。其他如雷公以下，蔡邕、徐大山、秦承祖、王季璞、鄭虔各家所撰寫，名為《本草》的，總共二十九部，三百五十卷。雖然有的顯明有的隱晦，但無非是對舊有本草的補充輔助罷了。近代陳衍作《本草折衷》，王好古作《湯液本草》，也是刪繁就簡的意思。舊記載的州郡，古今沿革不同。同一植物根與苗名稱不同，以及同名而本質不同，主治功效相互出現，例如草豆蔻就是現在的草果，如今的人就說《本草》遺漏了草果的名稱，這又需要因時考證審定。現在通行於世的，只有唐慎微撰寫的《大觀本草》和《證類本草》二者合為一書。）
原文
《參同契》（漢魏伯陽撰，按《神仙傳》，伯陽會稽上虞人，通貫詩律，文辭膽博，修真養志，約《易經》而作此書，其曰：二用無爻位，周流行六虛。有曰：以金為堤防，水入乃優遊。又曰：巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬物寶。術土伏食之，壽命得長久。此言皆真切，至道會通者可以仙矣。）
白話
《參同契》（漢代魏伯陽撰寫。按《神仙傳》記載，伯陽是會稽上虞人，精通詩律，文辭膽大廣博，修養真性，堅定志向，簡約《易經》而作成此書。書中說：二用沒有爻位，循環流行於六虛之中。又說：以金屬作為堤防，水進入後便能從容悠遊。又說：芝麻尚且能延年，還丹可以入口服用，金屬性質不敗不朽，所以是萬物的寶物。道士服食它，壽命得以長久。這些話都很真切，通達大道的人可以成仙了。）
原文
《悟真篇》（紫陽真人張伯端撰，律詩絕句詞語整潔，文理具至之書，疑有道者之作也。養生者究心其間，亦能卻病而盡其天年也。）
白話
《悟真篇》（紫陽真人張伯端撰寫，律詩和絕句詞語整潔，文理極佳，懷疑是有道之士所作。養生的人用心鑽研其中，也能夠祛病而享盡天年。）
原文
《玄珠密語》十卷，啟玄子王冰撰，自序謂得玄珠子而師事之，與我啟蒙，故號啟玄子。
白話
《玄珠密語》十卷，啟玄子王冰撰寫，自序說得到了玄珠子並拜他為師，為我啟發蒙昧，因此自號啟玄子。
原文
目曰《玄珠密語》，乃玄珠子密而口授之言也。
白話
書名叫做《玄珠密語》，是玄珠子祕密口授的言論。
原文
啟玄《素問·序》云：辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》以陳其道。二敘自相背戾，則師事《玄珠》。而號啟玄者，妄也。
白話
啟玄子在《素問》序文中說：辭義道理隱秘，難以粗略論述的，另外撰寫《玄珠》來陳述其中的道理。這兩篇序文互相矛盾，那麼所謂師事玄珠子而自號啟玄的說法，是虛妄的。
原文
宋高保衡等校正《內經》，詳考王氏《玄珠》，世無傅者，今之《玄珠》乃後人附托之文，而實非啟玄之書也。
白話
宋代高保衡等人校正《內經》時，詳細考察了王氏的《玄珠》，世間沒有流傳，現在的《玄珠》是後人附會假託的文字，實際上並不是啟玄子的書。
原文
其於《素問》十九卷、二十四卷，頗有發明，原其所從，蓋攟摭《內經》六微旨及至真要等五篇、《天元玉冊》要語而附會雜說。其紀運休祥，未果徵驗，觀者審之。
白話
它對《素問》第十九卷、第二十四卷，頗有闡發，推究其來源，大概是摘取《內經》的〈六微旨〉、〈至真要大論〉等五篇以及《天元玉冊》的要語，再附會各種雜說而成。其中記載運氣休祥的內容，未能得到驗證，讀者要仔細審辨。
原文
《昭明隱旨》（三卷，啟玄子撰，其義與《玉冊》大同。）
白話
《昭明隱旨》（三卷，啟玄子撰寫，其內容與《天元玉冊》大體相同。）
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