原文
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴於生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。
白話
人承受天地之氣而含有靈性，在萬物中最為貴重。人所珍貴的，在於生命。生命是精神的本源，形體是精神的載體。精神過度使用就會枯竭，形體過度勞累就會死亡。
養生余錄（上）
總論養生篇（2）
養生余錄（上）32 句
原文
若能遊心虛靜，息慮無為，候元氣於子時，道引於閒室，攝養無虧，兼服良藥，則有年耆壽，是常分也。
白話
如果能讓心神遨遊於虛靜之境，止息思慮、順應自然，在子時調養元氣，在靜室中練習導引之術，保養身體沒有虧損，同時服用良藥，就能夠長壽高齡，這是自然的常理。
原文
如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪榮於懷抱，躁撓未能自遺，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也？（《養生延年錄·序》）
白話
如果放縱自己沉溺於聲色享樂，耗費心智去追求富貴，得失榮辱耿耿於懷，煩躁擾亂而不能自我排遣，不遵守禮法規矩，飲食沒有節制，像這樣的人，怎能避免早衰傷身的禍患呢？（《養生延年錄·序》）
原文
人生而命有長短者，非自然也，皆由持身不謹，飲食過差，淫快無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。（《養生延年錄》）
白話
人出生後壽命有長短，並非自然如此，都是因為持身不謹慎，飲食過度失調，淫樂沒有節制，違背陰陽之道，精神渙散不能內守，精氣耗盡、生命力衰微，各種疾病因而萌發，所以不能享盡天年。（《養生延年錄》）
原文
五穀充飢體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。
白話
五穀能夠填飽肚子，卻不能延長壽命；各種藥物能治療疾病、延長壽命，卻不能讓人口感甘甜。
原文
充飢甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所寶。
白話
能填飽肚子、口感甘甜的食物，是世俗之人所珍視的；味道苦澀卻能延年益壽的藥物，是修道之人所寶貴的。
原文
百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕而逾，飲食不可廢一日。為益亦多，為患亦多。
白話
各種疾病和早夭，大多是由飲食引起。飲食帶來的禍患，超過了聲色之欲。聲色可以斷絕或節制，但飲食卻一天也不能廢除。它帶來的益處很多，造成的禍患也很多。
原文
體欲常勞，食慾常少。勞無過極，少無過虛。
白話
身體應當常常勞動，飲食應當常常少量。勞動不要過度，飲食減少但不要導致虛弱。
原文
去肥濃，節鹹酸，減思慮，損怒氣，除馳逐，慎房室，武氏行之有效。
白話
去除肥膩厚味的食物，節制鹹酸之味，減少思慮，壓抑怒氣，排除追逐名利之心，謹慎對待房事，武氏實行這些方法取得了效果。
原文
人受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。
白話
人稟受元氣而生，即使不懂方術，只要保養得當，通常可以活到一百二十歲。達不到這個壽命的，都是因為損傷了身體。
原文
少復曉道，可得二百四十歲；復微加藥物，可得四百八十歲。養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。
白話
稍加懂得養生之道，可以活到二百四十歲；再稍微輔助以藥物，可以活到四百八十歲。養生的方法，只是不要損傷身體罷了。冬天保暖、夏天納涼，不違背四季的規律，這是為了適應身體的需要。
原文
重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖厭，嬪妾盈房，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵廣野，以致狂蕩之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢誠究其理也。
白話
穿過厚的衣服、鋪過厚的被褥，身體無法承受這種辛苦，反而導致風寒疾病；過多食用濃味、肉乾、醃製食品，醉酒飽食、飲食過量，導致積聚結塊的疾病；迷戀美色、好女色，嬪妃姬妾充斥後宮，導致虛損的禍患；沉溺於淫靡哀怨的音樂，愉悅心耳，導致荒廢懈怠的迷惑；馳馬打獵、四處遊玩，在原野上射獵，導致狂放放蕩的過失；謀劃勝利、兼併弱小、攻取動亂之國，導致驕縱安逸的失敗。這些道理，聖賢確實是深入研究過的。
原文
然養生之具，譬如水火，不可缺，過反為害。
白話
然而養生的方法，就像水與火一樣不可或缺，但過度了反而會造成危害。
原文
喜怒損志，哀慼損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之忌，仙法之所疾也。
白話
喜怒過度會損傷意志，哀傷憂戚會損傷本性，榮華富貴會迷惑德行，陰陽不調會耗竭精氣，這些都是學道者的禁忌，也是修仙之法所厭惡的。
原文
雖還精胎息，僅而補之，內虛已徹，猶非本真。
白話
即使運用還精補腦、胎息等功法，也只能勉強補益，但體內虛空已經透徹，仍然不是根本的真元。
原文
《真誥》曰：善攝生者，臥起有四時早晚，與居有至和之常制。筋骨有偃仰之方，閒居有吞吐之術。
白話
《真誥》說：善於養生的人，睡覺和起床根據四季有早晚之分，日常生活有極度調和的常規。筋骨活動有屈伸的方法，閒居時有呼吸吐納的術法。
原文
流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣。然後先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮。養性之道盡於此矣。
白話
使榮衛之氣流行，有補瀉的方法；調節宣散勞逸，有給予和奪取的要領。忍住怒氣以滋養陰氣，抑制喜悅以滋養陽氣。然後先用草木藥物救治虧損，服用金丹以安定無窮。養生之道，全都在這裡了。
原文
食能排邪而安臟腑，神能爽志以資血氣。攝生者氣正則味順，味順則神氣清，神氣清則含真之靈全，靈全則五邪百病不能幹也。故曰：水濁魚瘦，氣昏人病。夫神者生之本，本者生之具。大用則神勞，大勞則神疲也。
白話
飲食能夠排除邪氣、安定臟腑，精神能夠使神志清爽、滋養血氣。養生的人，氣息調和則五味順應，五味順應則神氣清爽，神氣清爽則蘊含真氣的靈性得以保全，靈性保全則五種邪氣和各類疾病都不能侵犯。所以說：水混濁則魚瘦弱，氣息昏亂則人生病。精神是生命的根本，根本是生命的載體。過度使用則精神勞累，過度勞累則精神疲倦。
原文
食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老，謂煉五色石也。
白話
吃五穀的人聰明智慧，吃礦石的人肌膚豐潤光澤、不易衰老，（這裡說的石是指煉製五色石）。
原文
食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者與天地相配，日月並例。
白話
吃靈芝的人可以延年益壽、長生不死，服食元氣的人，大地不能埋葬他，上天不能殺死他。所以服食藥物的人，能與天地相匹配，與日月同輝。
原文
少不勤行，壯不競時，反而安貧，老而寡欲。閒心緩形，養生之方也。
白話
年少時不勤奮奔走，壯年時不爭逐時勢，返璞歸真而安於貧困，年老時減少欲望。使心境閒適、形體舒緩，這就是養生的方法。
原文
或疑者云：始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？
白話
有人疑惑地說：人起初都從虛無中產生，最終從陰陽中承受元氣，以天地為形體魂魄的載體，依靠飲食呼吸來生長，但卻有愚笨有聰明，有強壯有衰弱，有長壽有早夭，這是天意呢？還是人為的呢？
原文
解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。
白話
解釋的人說：形體生成時的愚笨或聰明，是先天決定的；強壯衰弱、長壽早夭，是人為造成的。天道是自然運行的，人道則在於自己。
原文
始而胎氣充實，生而乳食有餘，反而滋味不過，壯而聲色有節者強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
白話
最初胎氣充實，出生後母乳充足，成長過程中飲食滋味不過度，壯年時聲色有節制的人，身體強壯而長壽；最初胎氣虛耗，出生後母乳不足，長大後飲食滋味過度，壯年時聲色放縱的人，身體衰弱而早夭。如果生長發育完全充足，再加上導引養生，壽命就不可限量了。
原文
夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則敝。神形早衰，欲與天地常久，非所聞也。故人所以生者神也，神之所託者形也。
白話
精神是生命的根本，形體是生命的載體。精神過度使用就會枯竭，形體過度勞累就會衰敗。精神與形體過早衰老，卻想要與天地一樣長久存在，這是沒有聽說過的。所以人之所以能活著，是因為有精神；精神所寄託的，是形體。
原文
神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。
白話
精神與形體分離就會死亡，死了的人不能復活，分離了的不能再返回，所以聖人非常重視養生。
原文
夫養之道有都領大歸。未能具其會者，但思悔，與俗反則暗，踐勝輒獲過半之功矣。有心之徒可不察歟？（太史公司馬論）
白話
養生的道理有總綱要領。不能完全領會其要義的人，只要思考反省，與世俗相反則會明白，實踐好的方法就能獲得超過一半的功效。有心於養生的人，怎能不仔細考察呢？（太史公司馬論）
原文
世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利。
白話
世上的人不能活到高壽，大多早逝的原因，都是因為不愛惜自己，忿怒爭鬥、放縱心意，追求名譽、謀取利益。
原文
聚毒攻神，內傷骨髓，外乏筋肉，血氣將無，經脈便壅。
白話
聚集毒素攻伐精神，內在損傷骨髓，外在耗乏筋肉，血氣將要耗盡，經脈於是堵塞。
原文
內里空疏，惟招眾疾，正氣日衰，邪氣日盛矣，不易，舉滄波以熄炷火，頹華岳以斷涓流，語其易也，甚於茲矣。
白話
體內空虛疏鬆，只會招來各種疾病，正氣日益衰弱，邪氣日益旺盛。即使如此，也不容易改變，就像用大海的波濤去熄滅一盞燈火，用華山的崩塌去阻斷細小的水流，說起來容易，實際比這些還要困難。
原文
名醫敘病論盡無事者，夜不張道人年幾十旬，甚翹壯也。
白話
名醫敘述疾病理論時提到，有一位完全無病的夜不張道人，年齡將近百歲（幾十旬），身體非常健壯。
原文
云：養性之道，莫久行久坐，久臥久聽，莫強飲食，莫大醉飽，莫大憂愁，莫大悲思。此所謂能中和。能中和者必久壽也。
白話
他說：養生之道，不要長時間行走、長時間坐著、長時間躺臥、長時間聽聲音，不要勉強飲食，不要大醉飽食，不要過度憂愁，不要過度悲傷思慮。這就是所謂能夠達到中和。能夠達到中和的人，必定能夠長壽。
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