胎養古說

胎兒在母腹中孕育十個月，這種說法見於古代典籍，但有許多不同的記載。按照巢氏的說法：懷孕第一個月稱為「始胎」，由足厥陰脈滋養。第二個月稱為「始膏」，由足少陽脈滋養。

第三個月稱為「始胚」，在這個時候，血液尚未流通，形體開始變化，還沒有固定的模樣，會隨所見之物而改變。

想要孩子端正賢良，應當讓母親見到高貴之人，不可見到容貌醜陋邪惡的人。想要生男孩，適宜拉弓射箭；想要生女孩，適宜佩戴環佩飾物。

想要孩子美麗，就讓他玩賞白玉、觀看孔雀；想要孩子長得美，就觀賞詩書，追求溫和文雅，由手心脈滋養。第四個月開始稟受水氣精華，以形成血脈，由手少陽脈滋養。第五個月開始稟受火氣精華，以成就其氣，由足太陰脈滋養。第六個月開始稟受金氣精華，以成就其筋，由足陽明脈滋養。第七個月開始稟受木氣精華，以成就其骨，由手太陰脈滋養。第八個月開始稟受土氣精華，以成就其肌膚，由手陽明脈滋養。第九個月開始稟受石氣精華，以成就毛髮，由足少陰脈滋養。

第十個月時五臟六腑、關節人神都已具備，這只是大致的情況。

另外，《五臟論》中有稱為耆婆的論述：第一個月如同珠露；第二個月如同桃花；第三個月男女分曉；第四個月形體具備；第五個月筋骨長成；第六個月毛髮生長；第七個月魂魄遊動，胎兒能動左手；第八個月魄遊動，胎兒能動右手；第九個月胎兒三次轉身；第十個月稟受元氣充足。

另外，《顱囟經》說：第一個月形成胎胞，是精血凝結的緣故；第二個月形成胎形，開始成為胚；第三個月陽神化為三魂；第四個月陰靈化為七魄；第五個月五行分布於五臟；第六個月六律安定六腑；第七個月精華開通諸竅，通達光明；第八個月元神具備，降臨真靈；第九個月宮室羅列分布，以確定出生的生命；第十個月稟受元氣充足，萬象形成。

按：《顱囟經》共三卷，由中古時期巫方所撰寫，隋代的巢氏方也曾為它作序。

如今巢氏論述婦女妊娠，竟然沒有談及此事，《聖濟經·原化篇》也只採用《顱囟經》的說法，不談巢氏的論述，這是什麼原因呢？《嬰產寶鑑集》說：小兒的方論起源於巫方。

黃帝說：我不能察知幼兒的狀況，幸賴世上有巫方，能知曉小兒的壽命長短。

再看巢氏論述小兒病候，也說：中古時期有巫方，確立了小兒的《顱囟經》來占卜壽命長短。世人相傳的，有《少小方》。因此巢氏論小兒是採用《顱囟經》的內容。

論述妊娠到第三個月開始成胎的時候，想要讓胎兒見到高貴之人，不要見到醜陋邪惡的人，以及拉弓射箭、佩戴環飾、觀賞孔雀、誦讀詩書之類的做法，難道不是胎教的道理嗎？

有人說天一生水，小兒最初成胎的時候，先生兩腎，然後生心，再生肝肺脾，都是天一生水、地二生火的道理。

至於巢氏論述十二經脈的滋養從肝經開始，也是呼應四季的時令，從春天的木氣開始。

所以第一個月、第二個月，是由手心胞絡脈滋養，其餘以此類推。

到了第十個月，胎兒在母腹之中，充分稟受各臟腑氣脈的滋養，然後等待適當的時機出生。這些論述奧妙精微而有最深的道理。其他書籍的論述，都比不上它。後世論述胎養，更沒有人能超出巢氏的學說。